27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Tb6e,1. الاسم والتسمية:

سورة الهمزة: سُميت بهذا الاسم لافتتاحها بذكر هذا الوصف الذميم في قوله تعالى: {وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ}؛ والهُمَزة: الكثير الطعن في أعراض الناس والعيب لهم، على بناء «فُعَلة» الدال على أن الفعل صار له عادة راسخة.
سورة ويل لكل همزة: وهذا اسمها الجاري في كتب التفسير المسندة؛ فقد عنون ابن كثير في تفسير القرآن العظيم لها بقوله: «تفسير سورة ويل لكل همزة لمزة، وهي مكية»؛ وهو من تسمية السورة بمطلعها كما هو شأن قصار المفصل.
دلالة التسمية على مقصود السورة: تسمية السورة بالوصف لا بالموصوف، وبالخُلق لا بالشخص، إعلان مبكر بأن الوعيد مناط بالصفة أينما وُجدت؛ فليست السورة تسجيلاً لخصومة مع رجل بعينه من مشركي مكة، بل تقرير لحكم دائم على كل من قام به هذا الوصف إلى يوم القيامة.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية باتفاق أهل التفسير؛ صرّح بذلك البغوي في معالم التنزيل في صدر السورة بقوله: «سورة الهمزة مكية، وهي تسع آيات»، وصرّح به ابن كثير في صدرها كذلك. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها أُنزلت بمكة.
ما ذُكر في سبب النزول: ذكر أهل التفسير أقوالاً في المعيَّن الذي نزلت فيه: فقيل نزلت في الأخنس بن شريق، كان يلمز الناس ويغتابهم؛ وقيل في الوليد بن المغيرة، كان يغتاب النبي ﷺ من ورائه ويطعن فيه في وجهه؛ وقيل في أمية بن خلف؛ وقيل في غيرهم. وتعدد هذه الأقوال مع اتحاد الوصف الجامع بينها قرينة على أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ ويؤيده تصدير الآية بلفظ {كُلِّ} وهو نص في الاستغراق.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الرابعة بعد المائة (104) في ترتيب المصحف العثماني، وقعت بين سورة العصر قبلها وسورة الفيل بعدها. وعدد آياتها تسع (9) آيات باتفاق أهل العدد، لا خلاف بينهم في عدها.

29:Td01,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة الهمزة هو: «التشهير بخُلق الطعن في أعراض الناس حين يتحالف مع فتنة المال، ثم كشف الوهم الذي يقوم عليه هذا الخلق ــ وهو حسبان المال مُخلِّداً ــ وإبطاله بجزاء من جنس الجناية: فمن حَطَم أعراض الناس بلسانه حُطم في نار تبلغ فؤاده، ومن ظن أن جمعه يُبقيه أُطبق عليه في ما لا خروج منه».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

إقامة الوعيد على الوصف لا على الشخص: صُدّرت السورة بـ{وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ}؛ فجاء الحكم معلقاً باسم مشتق يدل على التكرار والاعتياد، ومسبوقاً بأداة استغراق؛ فصار قانوناً عاماً لا واقعة عين.
كشف التلازم بين آفة اللسان وآفة المال: قرنت السورة الوصف الأول بالوصف الثاني {الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ}؛ لأن الاستطالة على أعراض الخلق كثيراً ما تنبت من الاستغناء المتوهَّم؛ فمن رأى نفسه فوقهم بماله هان عليه أن يجعلهم مادة سخريته.
نقض الأصل الاعتقادي الفاسد: انتقلت السورة من الفعل إلى الباعث؛ فبينت أن وراء هذا السلوك ظناً باطلاً: {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ}؛ فردّت العلاج إلى موضع الداء، إذ لا يُصلَح الظاهر ما دام الفاسد قابعاً في التصور.
الردع القاطع ثم التهويل المتدرج: جاء {كَلَّا} إبطالاً للحسبان من أصله، ثم أُتبع بالوعيد المؤكد بالقسم ونون التوكيد {لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ}، ثم بالاستفهام التهويلي {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ} الذي يوقف السامع قبل أن يفاجئه بالبيان.
مطابقة الجزاء للعمل في اللفظ والمعنى: من كان شأنه حطم الأعراض جُوزي بـ«الحطمة»؛ ومن كانت جنايته صادرة عن فؤاد ممتلئ بالكبر جُوزي بنار {تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ}؛ ومن جمع وعدّد وأحصى جُوزي بأن يُنبذ نبذ الشيء المستحقر.
إغلاق باب الرجاء الكاذب بخاتمة محكمة: ختمت السورة بـ{إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ * فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ}؛ فقابلت الخلود الموهوم في الدنيا بإطباق حقيقي في الآخرة؛ فمن طلب البقاء من غير بابه أُعطي بقاءً هو عين ما كان يفرّ منه.

2a:Tc46,1. وجه الاتصال بسورة العصر السابقة:

الانتقال من القاعدة الكلية إلى النموذج التطبيقي: قررت سورة العصر أن الأصل في الإنسان الخسران: {إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ}، ثم استثنت أربعة أوصاف ينجو بها. فجاءت الهمزة تعرض صورة حية مفصّلة لمن استوفى شروط الخسران؛ فكأن العصر رسمت الحكم، والهمزة أقامت عليه المثال.
التقابل بين التواصي والتنابز: ختمت العصر بـ{وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}؛ والتواصي بذل للخير بين المؤمنين بألسنتهم. وافتتحت الهمزة بضد ذلك تماماً: لسان لا يبذل نصحاً بل يبذل همزاً ولمزاً؛ فجاء مطلع اللاحقة نقيضاً مباشراً لخاتمة السابقة، وهو من أدق وجوه المناسبة.
تقابل رأس المال في السورتين: رأس مال الرابح في العصر: إيمان وعمل ونصح وصبر ــ وكلها لا تُجمع في صندوق. ورأس مال الخاسر في الهمزة: مال يُجمع ويُعدّ ويُحصى. فبيّنت السورتان معاً أن الميزان ليس في المقتنى بل في المكتسب.

2. وجه الاتصال بسورة الفيل اللاحقة:

إبطال ركني الاغترار: المال والقوة: أبطلت الهمزة اغترار صاحب المال بماله، وجاءت الفيل تبطل اغترار صاحب الجيش والقوة بجنده؛ فأصحاب الفيل جاؤوا بأعظم ما تملكه قوة ذلك العصر فما دفع عنهم شيئاً: {أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ}. فتكاملت السورتان في هدم ركني الطغيان.
وحدة صورة الحطم في الجزاء: خُتم وعيد الهمزة بـ«الحطمة» التي تحطم ما يُلقى فيها، وخُتم مصير أصحاب الفيل بـ{فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ}؛ وهي صورة تفتُّت وتكسُّر أخرى؛ فما وُعد به الهامز في الآخرة قد وقع نظيرُه لأصحاب الفيل في الدنيا مشهوداً.
الانتقال من وعيد غيبي إلى شاهد محسوس: وعيد الهمزة كله في الآخرة لا يُدرَك بالحس؛ فأعقبه الله بواقعة يعرفها أهل مكة ويتناقلونها عن آبائهم: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ}؛ ليكون المشهود شاهداً على الموعود، وهو منهج قرآني مطرد في تثبيت الخبر بالعيان.

2b:T887,

تنتظم آيات سورة الهمزة التسع في ثلاثة مقاطع متدرجة يفضي بعضها إلى بعض:

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 3)

موضوعه: تصوير الجاني بأوصافه الثلاثة، وكشف الباعث الخفي وراءها.
مضمونه: وصف باللسان (الهمز واللمز)، ووصف باليد (جمع المال وتعديده)، ووصف بالقلب (حسبان الخلود). فتدرّج العرض من الظاهر المشاهَد إلى المستور في الضمير؛ إذ الفعل فرع عن الاعتقاد، ولا يستقيم تشخيص الداء ببيان أعراضه وحدها.

2. المقطع الثاني: الآيات (4 - 7)

موضوعه: إبطال الحسبان، وبيان الجزاء بالتدريج التهويلي.
مضمونه: ردع بـ{كَلَّا}، ثم وعيد مؤكد بالنبذ في الحطمة، ثم استفهام يقف بالسامع عند حدّ العجز عن التصور، ثم بيان يكشف الحقيقة على ثلاث درجات: أنها {نَارُ اللَّهِ} إضافةً تفيد التعظيم، وأنها {الْمُوقَدَةُ} دائمة الاشتعال، وأنها {تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ} تبلغ أخفى ما في الإنسان وألطفه.

3. المقطع الثالث: الآيتان (8 - 9)

موضوعه: إحكام الإطباق وقطع كل رجاء في الخروج.
مضمونه: تحويل النار من صورة العذاب المتقلب إلى صورة السجن المطبق؛ فهي {مُّؤْصَدَةٌ} أي مغلقة عليهم، وإغلاقها موثّق {فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ}. فخُتمت السورة بمشهد الاستحكام لا بمشهد اللهب؛ ليكون آخر ما يستقر في النفس هو انسداد المخرج، وهو أشد على من كان يظن أنه لا يُمسّ.

2c:T1184,

بناء «فُعَلة» ودلالته على الاعتياد لا على الفعلة العارضة: جاء الوصفان على صيغة {هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ}، وهو بناء يدل على أن الفعل صار سجية وعادة قد ضَرِيَ بها صاحبها؛ ونظائره في كلام العرب: اللُّعَنة والضُّحَكة والسُّخَرة. وقد قرر هذا الزمخشري في الكشاف عند تفسير الآية الأولى من هذه السورة. وفائدة اختيار هذا البناء أن الوعيد لا يتناول من زلّ لسانه مرة فاستغفر، بل من صار الهمز صناعة له.
الفاصلة القصيرة المتلاحقة وأثرها في الإيقاع: جرت فواصل السورة على ما ينتهي بالهاء الساكنة في الوقف ({لُّمَزَةٍ}، {وَعَدَّدَهُ}، {أَخْلَدَهُ}، {الْحُطَمَةِ}، {الْحُطَمَةُ}، {الْمُوقَدَةُ}، {الْأَفْئِدَةِ}، {مُّؤْصَدَةٌ}، {مُّمَدَّدَةٍ})؛ وهي فاصلة قصيرة سريعة متتابعة تشبه وقع المطارق؛ فناسب إيقاعُها مقامَ التقريع والحطم، كما ناسب مدُّ الألف المقصورة في سورة الضحى مقامَ التسلية والاسترسال.
الطباق الخفي بين الجمع والنبذ: قابل النظم بين فعل الرجل {جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ} وبين فعل الله به {لَيُنبَذَنَّ}؛ فالجمع ضمّ وحفظ وإحصاء، والنبذ طرح وإلقاء لما لا يُؤبه له. وقد نبّه ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية إلى أن النبذ أكثر استعماله في إلقاء ما يُكره؛ فمن قضى عمره يضم إليه، انتهى إلى أن يُلقى هو نفسه إلقاء المستغنى عنه.
الاستفهام التهويلي في {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ}: استفهام لا يُراد به الاستعلام، بل تعظيم شأن المسؤول عنه وتقرير عجز الأفهام عن إدراك كنهه قبل البيان؛ ثم يجيء البيان بعده فيقع في نفس متهيئة منتظرة، وهو أرسخ من الخبر المرسل ابتداءً.
إعادة الظاهر موضع المضمر: كان مقتضى الظاهر أن يقال «وما أدراك ما هي»، فعُدل إلى إعادة اللفظ {الْحُطَمَةُ} صريحاً؛ وفي ذلك تثبيت للاسم في الأذهان وزيادة في التهويل؛ فإن تكرار اللفظ المخيف أشد وقعاً من الإحالة عليه بضمير.
الترقي في وصف النار على ثلاث درجات: بدأ بالإضافة المفيدة للتعظيم {نَارُ اللَّهِ}، ثم بالوصف الدال على الدوام {الْمُوقَدَةُ}، ثم بالوصف الدال على النفاذ إلى الباطن {الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ}؛ فتدرج من العظمة إلى الاستمرار إلى الإيلام في أخص موضع؛ وكل درجة تسدّ باباً من أبواب التهوين.
الاستعارة في إسناد الاطّلاع إلى النار: الاطّلاع علوّ وإشراف يقتضي في أصله قصداً وإدراكاً؛ فإسناده إلى النار يصوّرها كائناً يتحرى موضع الإصابة ولا يخبط خبط عشواء؛ وهو أبلغ في الترويع من مجرد الإخبار بالإحراق.
ختم السورة بالإحكام لا بالاشتعال: انتقل المشهد في الآيتين الأخيرتين من الحرارة إلى الانغلاق؛ {مُّؤْصَدَةٌ} إطباق، و{فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ} توثيق للإطباق. وفي التضعيف في {مُّمَدَّدَةٍ} مبالغة في الطول والامتداد؛ فكان آخر جرس في السورة جرس الحديد لا جرس اللهب.

2d:Tbca,

جناية اللسان على الأعراض من كبائر ما يُوعَد عليه: افتتحت السورة بالويل لأجل الهمز واللمز وحدهما قبل ذكر المال؛ وفي هذا تنبيه على أن استباحة أعراض الناس ليست من صغائر الشأن التي تُتسامح فيها المجالس، بل جناية يُفتتح بها الوعيد ويُقرن بها الخلود في الحطمة.
الوصف الراسخ هو مناط الحكم لا الزلة العارضة: اختيار بناء المبالغة {هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ} يفتح باب الرجاء لمن وقع منه ذلك ثم أقلع وتاب واستحلّ من أخيه؛ فالسورة تخوّف من العادة المستقرة لا من الهفوة المفردة، وهذا من عدل الخطاب القرآني في تنزيل الوعيد.
المال نعمة تنقلب نقمة بحسب ما يُبنى عليه من التصور: لم تذم السورة المال لذاته ولا جمعه لذاته، وإنما ذمّت جمعاً اقترن بالاستطالة على الخلق وبحسبان أنه يورث بقاءً. فالميزان في العلاقة بالمال هو موقع القلب منه لا مقداره في اليد.
إصلاح الظن مقدمة لإصلاح العمل: كشفت الآية الثالثة عن جذر السلوك كله: ظن فاسد بالمال. وهذا منهج في التربية: أن يُلتمس وراء كل خُلق ظاهر تصوّرٌ باطن يغذيه؛ فمن عالج الفروع دون الأصل عاد الفرع بعد حين.
الجزاء من جنس العمل قاعدة يُستضاء بها في تقويم الأفعال: من حَطَم الناس حُطم، ومن أضمر في فؤاده الاحتقار بُلغ فؤاده بالنار، ومن جمع ليبقى نُبذ ليفنى. فليقس العبد أعماله بهذا الميزان: كيف يشتهي أن يُعامَل، فليعامل الناس بمثله.
الخلود المطلوب لا يُنال بالجمع بل بالبذل: قرن الرجل البقاء بما يُحصى ويُخزن، والقرآن يجعل البقاء فيما يُنفَق ويُقدَّم. فمن أراد أن يبقى أثره فليجعل ماله سبباً في نفع باقٍ، لا رصيداً معدوداً يورَث عنه ويُحاسَب عليه.
الوعيد بالوصف لا يستلزم القطع على معيَّن: تعليق الوعيد بالأوصاف لا بالأسماء يعلّم المؤمن أن يخاف على نفسه من الوصف، وأن يكفّ عن الحكم على أعيان الناس بمآلاتهم؛ فالسورة تُقرأ للاتعاظ لا للتصنيف.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"الهمزة"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":104,"slug":"al-humazah","nameAr":"الهمزة","revelation":"makki","ayahCount":9,"revelationOrder":32,"pageStart":601,"pageEnd":601},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"إقامة الوعيد على الوصف لا على الشخص"},{"slug":"maqsad-2","title":"كشف التلازم بين آفة اللسان وآفة المال"},{"slug":"maqsad-3","title":"نقض الأصل الاعتقادي الفاسد"},{"slug":"maqsad-4","title":"الردع القاطع ثم التهويل المتدرج"},{"slug":"maqsad-5","title":"مطابقة الجزاء للعمل في اللفظ والمعنى"},{"slug":"maqsad-6","title":"إغلاق باب الرجاء الكاذب بخاتمة محكمة"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"تصوير الجاني بأوصافه الثلاثة، وكشف الباعث الخفي وراءها.","ayahFrom":1,"ayahTo":3},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"إبطال الحسبان، وبيان الجزاء بالتدريج التهويلي.","ayahFrom":4,"ayahTo":7},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"إحكام الإطباق وقطع كل رجاء في الخروج.","ayahFrom":8,"ayahTo":9}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]