27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:T8ec,1. الاسم والتسمية:

سورة العاديات: هذا أشهر أسمائها وأجراها في كتب التفسير والمصاحف؛ سُميت به لافتتاحها بالقسم بهذه الخيل الجاريات في قوله تعالى: {وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا}؛ فأُخذ الاسم من أول لفظ مقسَم به فيها.
سورة والعاديات: وتُسمى بمطلعها بإثبات واو القسم، كما هو شأن قصار المفصل في تسميتها بأوائلها.
دلالة التسمية على مقصود السورة: «العَدْو» جري باندفاع وبذل للجهد؛ فاختيار هذا الوصف عنواناً للسورة يقيم في أولها صورة الخيل التي تُفني قوتها في طاعة راكبها؛ ليُقابَل بها في آخرها حال الإنسان الذي يمنع شكره عن ربه؛ فالاسم نفسه يحمل طرف المقارنة التي بُنيت عليها السورة.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: اختلف أهل العلم في موطن نزولها؛ فقيل مكية، وهو قول جمهور المفسرين؛ ويشهد له أن موضوعها تقرير البعث وذم طبع الإنسان، وهو من خصائص السور المكية، وأن أسلوبها قائم على القسم المتتابع وقصر الفواصل. وقيل مدنية؛ ذهب إليه جماعة استناداً إلى ما ذُكر من ارتباطها بسرية بعثها النبي ﷺ. والقولان لا يترتب عليهما اختلاف في المعنى؛ إذ مقصودها من الأصول التي لا تختص بعهد دون عهد.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة المئة (100) في ترتيب المصحف العثماني الشريف، وقعت بين سورة الزلزلة قبلها وسورة القارعة بعدها. وعدد آياتها إحدى عشرة (11) آية في المشهور من عد أهل الأمصار.

29:Tcf3,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة العاديات هو: «تشخيص داء الإنسان في أصل تكوينه ــ وهو منع الشكر مع شدة التعلق بالمال ــ بعد تمهيد بمشهد كوني حي يُري بذل المخلوق الأعجم غاية طاقته لصاحبه، ثم ردّ هذا الداء إلى علاجه بتذكيره بيوم تُبعثر فيه القبور وتُستخرج فيه أسرار الصدور، وأن ربه بهم يومئذ خبير».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

القسم بمشهد متحرك متدرج: افتتحت السورة بخمسة أقسام متتابعة ترسم مشهداً واحداً في مراحله: عَدْو، فقدح للنار، فإغارة عند الصبح، فإثارة للغبار، فتوسط لجمع العدو؛ فليس القسم بجملة ساكنة بل بحدث يتحرك أمام السامع.
حجية المقسَم به على المقسَم عليه: الخيل التي أُقسم بها تبذل نفَسها وحوافرها وقوتها كلها في طاعة راكبها بلا تلكؤ؛ فإذا قيل بعدها: {إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} قامت المقابلة من غير تصريح؛ فالمقسَم به شاهد صامت على المقسَم عليه.
تقرير الطبع لا الحكم على الأعيان: نُسب الكنود إلى جنس الإنسان لا إلى فرد بعينه؛ فالسورة تشخّص طبعاً غالباً في النوع يُعالَج بالإيمان ويُغلَب بالمجاهدة، لا تُصدر حكماً على معيّن.
شهادة الإنسان على نفسه: {وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ}؛ فالحجة عليه من داخله لا من خارجه؛ إذ يعلم من نفسه تقصيره وإن جادل عنه بلسانه؛ وهذا أقطع أنواع البينة.
بيان الباعث على منع الشكر: {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ}؛ فرُدّ الكنود إلى علته؛ وهي شدة التعلق بالمال؛ فمن اشتد حبه للعاجل ثقل عليه بذله وضعف عنده تعظيم المنعم.
العلاج بتذكير يوم الاستخراج: {أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ * وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ}؛ فالدواء المذكور استحضار يوم لا يبقى فيه مدفون في أرض ولا مكتوم في صدر؛ فمن أيقن به انصرف عن شحه.
ختم بالخبرة لا بالعلم المجرد: {إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ}؛ والخبرة علم ببواطن الأمور؛ فناسب أن تُختم بها سورة كان محورها البواطن: كنود مستور، وحب خفي، وصدور تُحصَّل.

2a:Tb19,1. وجه الاتصال بسورة الزلزلة السابقة:

تلاقي الإخراج بالبعثرة: ذكرت الزلزلة إخراج الأرض أثقالها {وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا}، وذكرت العاديات بعثرة ما في القبور {إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ}؛ فالسورتان تتفقان في تصوير الأرض وهي تلفظ ما استودعته؛ إلا أن الأولى نظرت إلى الحدث من جهة الأرض والثانية من جهة أهل القبور.
تكامل ميزان الظاهر والباطن: قررت الزلزلة عرض الأعمال ورؤيتها {لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ}، وقررت العاديات تحصيل ما في الصدور {وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ}؛ فتمّ الميزان بشقيه: عمل ظاهر يُرى، وسر باطن يُستخرج؛ ولا يستقيم العدل إلا باجتماعهما.
انتقال من بيان الجزاء إلى تشخيص الداء: أفهمت الزلزلة أن مثقال الذرة محسوب، فبقي سؤال: ما الذي يصرف الإنسان عن العمل مع هذا الإحصاء الدقيق؟ فجاءت العاديات بالجواب: كنوده لربه وشدة حبه للمال؛ فالسورة اللاحقة تشخيص لما حذّرت السابقة من عاقبته.

2. وجه الاتصال بسورة القارعة اللاحقة:

الانتقال من الخبرة إلى الميزان: ختمت العاديات بأن الرب خبير بعباده يومئذ، وافتتحت القارعة بمشهد اليوم نفسه وانتهت إلى ثقل الموازين وخفتها؛ فالخبرة الإلهية بالبواطن هي الأصل الذي يقوم عليه وزن الأعمال؛ فما وزنت السورة اللاحقة إلا ما خبِرته السابقة.
تصوير اليوم بعد تسميته: أجملت العاديات ذكر اليوم بلفظ {يَوْمَئِذٍ}، ثم جاءت القارعة تفصّل هيئته: ناس كالفراش المبثوث، وجبال كالعهن المنفوش؛ فما أوجزته الأولى بسطته الثانية.
مقابلة حب الخير بثقل الموازين: ذمّت العاديات شدة التعلق بالمال، وبيّنت القارعة أن الرابح من ثقلت موازينه؛ فتبيّن أن ما يشتد الإنسان في جمعه ليس هو الذي يثقل به ميزانه؛ وفي هذا تصحيح لوجهة السعي.

2b:T785,

تنتظم آيات سورة العاديات الإحدى عشرة في ثلاثة مقاطع متلاحمة:

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 5)

موضوعه: القسم بمشهد الخيل في غارتها.
مضمونه: خمس صور متعاقبة بحرف الفاء الدالة على التعقيب: عَدْو تُسمع فيه أنفاسها، ثم قدح للنار بحوافرها في الصخر، ثم إغارة في وقت الصبح، ثم إثارة للغبار حتى يعم المكان، ثم توسط لجمع الأعداء؛ فالمقطع لوحة واحدة تُعرض في خمس لقطات متتابعة لا في خمس جمل منفصلة.

2. المقطع الثاني: الآيات (6 - 8)

موضوعه: جواب القسم في وصف طبع الإنسان.
مضمونه: ثلاث قضايا مؤكدة متدرجة: أنه لربه كنود يمنع الشكر ويجحد النعمة، وأنه على ذلك شهيد لا يخفى عليه من نفسه ما يخفى على غيره، وأنه لحب المال شديد التعلق قوي المنازعة؛ فبُدئ بالوصف، ثم بالحجة عليه، ثم بعلته الباعثة.

3. المقطع الثالث: الآيات (9 - 11)

موضوعه: التذكير بيوم الاستخراج والخبرة.
مضمونه: استفهام إنكاري يوقظ الغافل: أفلا يعلم حاله إذا بُعثر ما في القبور فأُخرج، وحُصّل ما في الصدور فمُيّز، ثم ختم بأن ربهم بهم يومئذ خبير؛ فانتقل السياق من تقرير الداء إلى دوائه، ومن وصف النفس إلى تذكيرها بمن يعلم سرها.

2c:Td71,

تتابع الأقسام الخمسة بحرف التعقيب: جاء الأول بالواو {وَالْعَادِيَاتِ}، ثم توالت الأربعة بالفاء: {فَالْمُورِيَاتِ}، {فَالْمُغِيرَاتِ}، {فَأَثَرْنَ}، {فَوَسَطْنَ}؛ والفاء تفيد الترتيب مع قرب المهلة؛ فأفاد النظم أن هذه المشاهد متلاحقة في لحظات لا في أزمنة متباعدة؛ فتسارع الإيقاع مطابق لتسارع الحدث.
الانتقال من الأسماء إلى الأفعال في وسط القسم: جاءت الثلاثة الأولى بصيغة اسم الفاعل الدالة على الثبوت والوصف، ثم انقلب النظم في الأخيرين إلى الفعل الماضي {فَأَثَرْنَ} و{فَوَسَطْنَ} الدال على الحدوث؛ فبعد أن رسم الأوصاف الثابتة نقل السامع إلى الفعل الواقع؛ وهو تحول يجدد انتباه السامع ويجعل المشهد ينتقل من الوصف إلى الحكاية.
المصادر المنصوبة الموحدة الوزن: {ضَبْحًا}، {قَدْحًا}، {صُبْحًا}، {نَقْعًا}، {جَمْعًا}؛ خمس كلمات على وزن واحد وفاصلة واحدة؛ فاجتمع فيها توحيد الجرس وقصر المقطع؛ فأشبه إيقاعها وقع الحوافر المتتابع؛ وهذا من أظهر مواضع مطابقة الصوت للمعنى في القرآن.
حذف المقابل واكتفاء السامع بالاستنتاج: لم يُصرَّح بوجه الشبه بين الخيل الباذلة وبين الإنسان المانع؛ بل تُرك السامع يستخرجه بنفسه؛ وهذا من الإيجاز الذي يجعل المعنى أرسخ؛ إذ ما استنبطه المرء أثبت عنده مما لُقّن إياه.
توكيد الجمل الثلاث في جواب القسم: تكررت {إِنَّ} واللام في {لَكَنُودٌ} و{لَشَهِيدٌ} و{لَشَدِيدٌ}؛ فتوالت المؤكدات ثلاث مرات؛ والحكمة أن المخاطب ينكر هذا الوصف عن نفسه ويجادل عنه؛ فاحتيج إلى تكرار التوكيد لإلزامه.
توحيد الفاصلة على الياء والدال ثم الراء: جرت فواصل المقطع الثاني على {لَكَنُودٌ} و{لَشَهِيدٌ} و{لَشَدِيدٌ}؛ ثم انتقلت في المقطع الأخير إلى {الْقُبُورِ} و{الصُّدُورِ} و{لَّخَبِيرٌ}؛ فتغيّر الإيقاع مع تغيّر الموضوع؛ إذ انتقل الكلام من وصف النفس إلى مشهد الآخرة.
الالتفات من الإفراد إلى الجمع في الخاتمة: كان الحديث عن {الْإِنسَانَ} مفرداً في المقطع الثاني، ثم قيل في الختام: {إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ}؛ فجُمع الضمير؛ لأن مقام الحساب مقام حشر وجمع؛ فناسب الجمع في موضع الجزاء بعد الإفراد في موضع التشخيص.

2d:T7ed,

الجماد والعجماء أوفى للبذل من الإنسان الجاحد: أعظم ما تقرره السورة أن فرساً لا عقل لها تُفني قوتها في طاعة راكبها، والإنسان المكرَّم بالعقل يمنع شكره عن رازقه؛ وفي هذه المقابلة توبيخ لا يحتاج إلى تصريح.
معرفة عيوب النفس أول طريق إصلاحها: سمّت السورة الداء باسمه: كنود وشدة حب للمال؛ ومن لم يعرف مرضه لم يطلب دواءه؛ فالمؤمن يقرأ هذه الأوصاف على نفسه أولاً لا على غيره.
حب المال بابٌ لأكثر ما يقع من منع الحقوق: رُدّ الكنود إلى شدة حب الخير؛ فأكثر ما يمنع العبد من الزكاة والصلة والنفقة هو تعلق قلبه بالمال؛ فمن عالج هذا الأصل صلحت له فروع كثيرة.
شهادة النفس على النفس حجة لا تُدفع: العبد يعلم من نفسه ما لا يعلمه الناس؛ فمهما اعتذر أو زيّن، فداخله شاهد عليه؛ وهذا يورث الصدق مع النفس وترك المعاذير.
استحضار يوم استخراج الأسرار يقوّم الباطن: لما كان الداء في السورة باطناً، جُعل دواؤه استحضار يوم تُحصَّل فيه الصدور؛ فمن أيقن أن سره سيُستخرج عني بإصلاح سريرته كعنايته بعلانيته.
الخبرة الإلهية تقتضي الحياء لا الأمن: ختم السورة باسم الخبير يورث العبد حياءً دائماً؛ فمن علم أن ربه مطلع على بواطنه استحيا أن يعامله بظاهر حسن وباطن فاسد.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"العاديات"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":100,"slug":"al-adiyat","nameAr":"العاديات","revelation":"makki","ayahCount":11,"revelationOrder":14,"pageStart":599,"pageEnd":600},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"القسم بمشهد متحرك متدرج"},{"slug":"maqsad-2","title":"حجية المقسَم به على المقسَم عليه"},{"slug":"maqsad-3","title":"تقرير الطبع لا الحكم على الأعيان"},{"slug":"maqsad-4","title":"شهادة الإنسان على نفسه"},{"slug":"maqsad-5","title":"بيان الباعث على منع الشكر"},{"slug":"maqsad-6","title":"العلاج بتذكير يوم الاستخراج"},{"slug":"maqsad-7","title":"ختم بالخبرة لا بالعلم المجرد"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"القسم بمشهد الخيل في غارتها.","ayahFrom":1,"ayahTo":5},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"جواب القسم في وصف طبع الإنسان.","ayahFrom":6,"ayahTo":8},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"التذكير بيوم الاستخراج والخبرة.","ayahFrom":9,"ayahTo":11}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]