27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Ta3f,1. الاسم والتسمية:

سورة الزلزلة: هذا أشهر أسمائها وأجراها على ألسنة أهل العلم؛ سُميت به لافتتاحها بذكر الحدث الأعظم الذي تُطوى به الحياة الدنيا في قوله تعالى: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا}؛ فأُخذ الاسم من المصدر الذي دار عليه مطلعها.
سورة إذا زلزلت: وتُسمى بمطلعها كاملاً على عادة أهل العلم في تسمية قصار المفصل بأوائلها؛ وهي التسمية الجارية في كتب التفسير عند ذكرها.
سورة الزلزال: وتُسمى كذلك بلفظ المصدر الوارد في الآية نفسها.
دلالة التسمية على مقصود السورة: الزلزلة اضطراب متكرر يزيل الشيء عن قراره؛ فاختيار هذا اللفظ عنواناً للسورة يُشعر أن مضمونها قائم على قلب الاستقرار المألوف: أرض كانت قرارًا فصارت مضطربة، وأرض كانت ساترة للأسرار فصارت ناطقة بها، وأعمال كانت خفية فصارت مرئية معروضة.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: اختلف أهل العلم في موطن نزولها على قولين مشهورين: فقيل مكية، وهو قول جماعة من المفسرين مستندين إلى أن موضوعها البعث والجزاء وهو من خصائص المكي، وإلى قصر آياتها وشدة إيقاعها. وقيل مدنية، وهو قول آخرين مستندين إلى ما رُوي في سبب نزول خاتمتها من مراجعة وقعت بين المسلمين في شأن الصغائر. والخلاف في هذا لا يترتب عليه اختلاف في المعنى ولا في الحكم؛ إذ مضمونها من الأصول الكلية التي لا تختص بعهد دون عهد.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة التاسعة والتسعون (99) في ترتيب المصحف العثماني الشريف، وقعت بين سورة البينة قبلها وسورة العاديات بعدها. وعدد آياتها ثماني (8) آيات في المشهور من عد أهل الأمصار.

29:Tbdb,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة الزلزلة هو: «تقرير أن الأرض التي كتم ظاهرُها أعمالَ العباد ستنقلب يوم القيامة شاهدة ناطقة تُخرج ما استودعته وتُحدّث بما جرى عليها، ليصير الجزاء عرضاً مرئياً لا خبراً مسموعاً، مبنيّاً على قاعدة إحصاء لا يسقط منها مثقال ذرة من خير أو شر».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

قلب حال الأرض من السكون إلى الاضطراب: افتُتحت السورة بمشهد الزلزلة الجامعة؛ وهي أول ما يقرع الحس؛ إذ الأرض هي الأصل الذي يُبنى عليه إحساس الإنسان بالأمان؛ فإذا اضطربت انهار في نفسه كل ما بُني على ثباتها.
قلب حالها من الكتمان إلى البوح: كانت الأرض تبتلع الأجساد وتستر الجرائم وتطوي الآثار؛ فإذا كان ذلك اليوم لفظت ما ابتلعت وأنطقها الله بما شهدت؛ فانتقلت من موضع الحرز إلى موضع الشهادة.
دهشة الإنسان وسؤاله المنقطع: أُدرج في وسط المشهد صوت واحد هو صوت الإنسان: {مَا لَهَا}؛ وهو سؤال حيرة لا سؤال استفهام؛ ليُبرز أن الذي كان يجادل في البعث صار يقف أمامه مبهوتاً لا يملك إلا الاستغراب.
رد الأمر كله إلى الإذن الإلهي: عُلّل نطق الأرض بأمر واحد: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا}؛ فلا هي تفعل باستقلال، ولا الحادث خارج عن التدبير؛ بل هو تنفيذ لأمر صدر من الرب سبحانه.
الصدور الجامع لعرض الأعمال: {يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ}؛ فبيّنت السورة أن غاية الحشر ليست مجرد الجمع، بل الإراءة؛ وهي أبلغ من الإخبار؛ إذ الحجة بالمشاهدة لا تُدفع.
قاعدة الذرة الحاكمة على العمل كله: خُتمت السورة بأدق ميزان عرفته النفوس: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}؛ فسدّت باب التهوين في الصغائر من جهتين معاً: تهوين الطاعة الصغيرة فتُترك، وتهوين المعصية الصغيرة فتُركب.

2a:Ta91,1. وجه الاتصال بسورة البينة السابقة:

انتقال من ذكر الجزاء إلى تصوير موطنه: ختمت البينة بذكر جزاء الفريقين: شر البرية وخير البرية، وما لهؤلاء من جهنم وما لأولئك من جنات عدن؛ فجاءت الزلزلة تعرض المشهد الذي يقع فيه ذلك الجزاء وتصف مقدماته؛ فكأن الأولى حكمت والثانية أرت مجلس الحكم.
تقابل المعيار في السورتين: قررت البينة أن مدار النجاة على الإيمان والعمل الصالح والإخلاص في الدين؛ وجاءت الزلزلة فبيّنت أن هذا العمل مُحصى إلى حد الذرة معروض على صاحبه؛ فالسورة اللاحقة ضمانة تحقق المعيار الذي أقامته السابقة.
اتصال في وصف الخشية: ذكرت البينة أن جزاء رضوان الله لمن خشي ربه؛ وجاءت الزلزلة تصوّر ما يُخشى منه على وجه محسوس؛ فصار المشهد بياناً لموجب الخشية المذكورة قبله.

2. وجه الاتصال بسورة العاديات اللاحقة:

تكرار مادة الإثارة والإخراج: ذكرت الزلزلة إخراج الأرض أثقالها {وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا}، ثم جاءت العاديات فذكرت إثارة النقع {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا} وبعثرة ما في القبور {إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ}؛ فتلاقت السورتان في معنى إخراج المستور من بطن الأرض.
تلاقي البواطن والظواهر: أفادت الزلزلة عرض الأعمال الظاهرة ورؤيتها؛ وأفادت العاديات تحصيل ما في الصدور {وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ}؛ فتكامل الميزان: عمل يُرى وسر يُستخرج؛ ولا يتم العدل إلا باجتماعهما.
انتقال من إحصاء العمل إلى كشف باعثه: بينت الزلزلة أن مثقال الذرة محسوب، ثم بينت العاديات علّة تفريط الإنسان في هذا الحساب: كنوده لربه، وشدة حبه للخير العاجل؛ فالسورة اللاحقة تشخيص للداء الذي حذّرت السابقة من عاقبته.

2b:T78a,

تنتظم آيات سورة الزلزلة الثماني في ثلاثة مقاطع متلاحمة يفضي بعضها إلى بعض:

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 3)

موضوعه: انقلاب الأرض وذهول الإنسان.
مضمونه: ثلاثة مشاهد متعاقبة في نسق واحد: اضطراب الأرض على أشد ما تكون الزلزلة، ثم لفظها لما في جوفها من أثقال، ثم وقوف الإنسان أمام المنظر عاجزاً لا يزيد على أن يقول: {مَا لَهَا}؛ فرُتّب المشهد على ترتيب الإدراك: حركة تُحس، ثم أثر يُرى، ثم سؤال ينطق به المبهوت.

2. المقطع الثاني: الآيات (4 - 6)

موضوعه: نطق الأرض بأمر ربها، وصدور الناس لرؤية أعمالهم.
مضمونه: جواب سؤال الإنسان لا يأتيه من نفسه بل من الأرض ذاتها؛ فهي تحدّث أخبارها بإذن من أوحى إليها؛ ثم يتفرق الناس أشتاتاً بعد الجمع ليُعرض على كل واحد عمله؛ فانتقل السياق من الحدث الكوني إلى المقصود منه، وهو إقامة الحجة بالمشاهدة.

3. المقطع الثالث: الآيتان (7 - 8)

موضوعه: قاعدة الجزاء على مثقال الذرة.
مضمونه: ختام يجمع السورة كلها في ميزان واحد؛ فمن عمل أدنى ما يُتصور من الخير رآه، ومن عمل أدنى ما يُتصور من الشر رآه؛ ومجيء القاعدة بعد المشهد يجعلها نتيجة مستخلصة لا دعوى مبتدأة.

2c:Tc97,

بناء السورة على الشرط الممتد: افتُتحت بـ {إِذَا} الظرفية الشرطية، ولم يُذكر جوابها صريحاً؛ فبقي السياق معلقاً حتى انتهى إلى قاعدة الجزاء؛ وهذا التعليق يحبس نفَس السامع ويجعله يتابع المشهد منتظراً؛ وهو أسلوب تُختص به مواضع تهويل اليوم الآخر.
تصدير المصدر المضاف إلى ضمير الأرض {زِلْزَالَهَا}: أُضيف المصدر إلى الأرض لا إلى غيرها؛ فأفاد أنها الزلزلة المقدَّرة لها المعروفة عند الله، التي تليق بها وتستوفي جِرمها؛ وهو أبلغ من التنكير وأدل على العموم والشدة معاً.
اطراد الإضافة إلى ضمير الأرض في ثلاث آيات متوالية: {زِلْزَالَهَا}، {أَثْقَالَهَا}، {أَخْبَارَهَا}؛ تكرار قالبي يجعل الأرض محور المشهد ويحوّلها من مفعول إلى فاعل شاهد؛ وهو من أدق ما يُصنع في تصوير انقلاب الأحوال.
إفراد صوت الإنسان في جملة واحدة قصيرة {مَا لَهَا}: جاءت الجملة في غاية القصر بين جملتين طويلتين؛ فأشبهت في إيقاعها انقطاع النفَس عند الفزع؛ ودلّت بقصرها على عجز قائلها عن استيفاء العبارة.
الانتقال من الغيبة إلى الخطاب في {بِأَنَّ رَبَّكَ}: التفات يوجّه الكلام إلى النبي ﷺ في وسط المشهد الكوني؛ ففيه تثبيت للمخاطب، وإشعار بأن هذا المشهد المروع إنما يقع بأمر ربه الذي تولاه؛ فاجتمع التهويل للمنكرين والتطمين للمؤمنين في لفظ واحد.
التقابل التام في الآيتين الأخيرتين: جملتان متطابقتان في البناء لا يفترقان إلا في لفظين: {خَيْرًا} و{شَرًّا}؛ وهذا التطابق يفيد استواء الميزانين في الدقة، ويرسّخ القاعدة في الحفظ بيسر، ويقطع بأن العدل واحد في الطرفين.
فواصل السورة على الألف الممدودة ثم الهاء الساكنة: جرت الفواصل الست الأولى على الألف الممدودة المشبعة ({زِلْزَالَهَا}، {أَثْقَالَهَا}، {مَا لَهَا}، {أَخْبَارَهَا}، {أَوْحَىٰ لَهَا}، {أَعْمَالَهُمْ})؛ وهي تناسب امتداد المشهد وتتابعه؛ ثم انقلبت في الآيتين الأخيرتين إلى الهاء الساكنة الموقوفة ({يَرَهُ}، {يَرَهُ})؛ فناسب الوقفُ حسمَ الحكم بعد استرسال العرض.

2d:T873,

الأرض شاهد لا وعاء: أعظم ما تقرره السورة أن المكان الذي يظن العاصي أنه ستر عليه هو الذي يشهد عليه؛ فمن استخفى بمعصيته في أرض فقد استودعها خبراً سيُنطق به؛ وهذا يورث المراقبة في الخلوات كما في الجلوات.
الصغير في الميزان ليس صغيراً في الأثر: قاعدة مثقال الذرة تنسف قسمة النفس للأعمال إلى ما يستحق العناية وما يُهمل؛ فلا حسنة تُحتقر فتُترك، ولا سيئة تُستصغر فتُركب؛ فإن الذرة إذا تكررت صارت جبلاً.
الرجاء والخوف مقرونان في نسق واحد: قُدّم الخير على الشر في الختام؛ فبدئ بما يبعث الرجاء قبل ما يبعث الخوف؛ وفي هذا الترتيب تربية على أن يكون سير العبد إلى الله بجناحين لا بجناح واحد.
الجزاء عرض مشاهد لا خبر منقول: التعبير بالرؤية {يَرَهُ} في الموضعين يفيد أن العبد سيقف على عمله بعينه؛ فمن استحضر أنه سيرى ما عمل، لم يعمل عملاً يكره أن يراه.
الحيرة لا تنفع يوم لا ينفع إلا العمل: سؤال الإنسان {مَا لَهَا} سؤال من فاته وقت النظر؛ فالسورة تنبّه على أن الاستفهام المشروع هو ما كان في زمن التكليف، وأما بعد وقوع الأمر فلا يفيد إلا الحسرة.
كل حادث كوني بأمر وإذن: تعليل نطق الأرض بإيحاء ربها أصل في باب التوحيد؛ فما من حركة في الوجود إلا وهي منقادة لأمره سبحانه؛ وهذا يقطع تعلق القلب بالأسباب المجردة ويرده إلى مسبّبها.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"الزلزلة"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":99,"slug":"az-zalzalah","nameAr":"الزلزلة","revelation":"madani","ayahCount":8,"revelationOrder":93,"pageStart":599,"pageEnd":599},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"قلب حال الأرض من السكون إلى الاضطراب"},{"slug":"maqsad-2","title":"قلب حالها من الكتمان إلى البوح"},{"slug":"maqsad-3","title":"دهشة الإنسان وسؤاله المنقطع"},{"slug":"maqsad-4","title":"رد الأمر كله إلى الإذن الإلهي"},{"slug":"maqsad-5","title":"الصدور الجامع لعرض الأعمال"},{"slug":"maqsad-6","title":"قاعدة الذرة الحاكمة على العمل كله"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"انقلاب الأرض وذهول الإنسان.","ayahFrom":1,"ayahTo":3},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"نطق الأرض بأمر ربها، وصدور الناس لرؤية أعمالهم.","ayahFrom":4,"ayahTo":6},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"قاعدة الجزاء على مثقال الذرة.","ayahFrom":7,"ayahTo":8}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]