27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Tfa0,1. الاسم والتسمية:

سورة العلق: سُميت بهذا الاسم لورود لفظ {عَلَقٍ} فيها في قوله تعالى: {خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ}؛ والعلق جمع «علقة»، وهي القطعة من الدم الجامد المتعلق؛ وفي التسمية بها تذكير دائم بأصل الإنسان الوضيع في مقابل ما ستذكره السورة من طغيانه واستغنائه.
سورة اقرأ وسورة اقرأ باسم ربك: من أسمائها الجارية في كتب التفسير وألسنة أهل العلم؛ لافتتاحها بأول كلمة نزلت من القرآن.
دلالة التسمية على مقصود السورة: اجتمع في اسمي السورة طرفا معناها؛ فـ«اقرأ» عنوان التكريم بالعلم والوحي، و«العلق» عنوان الأصل الترابي الضعيف؛ فبين الاسمين تتحرك السورة كلها: من أين جاء الإنسان، وإلى أي شرف رُفع، وكيف يكون جحوده لهذا كله طغياناً.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية باتفاق أهل التفسير وعلماء النزول. وصدرها — الآيات الخمس الأولى — أول ما نزل من القرآن على الإطلاق؛ ثبت ذلك بما رواه البخاري في صحيحه في كتاب بدء الوحي وفي كتاب التفسير عند تفسير هذه السورة، ورواه مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان، عن عائشة رضي الله عنها في حديث بدء الوحي، وفيه أن الملك جاءه ﷺ في غار حراء فقال: «اقْرَأْ»، قال: «مَا أَنَا بِقَارِئٍ»، فغطّه ثلاثاً ثم قال: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ».
زمن نزول باقيها: أما بقية السورة من قوله {كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ} إلى آخرها فنزلت بعد ذلك في العهد المكي؛ وذكر المفسرون أن سببها ما كان من أبي جهل حين توعّد النبي ﷺ إن رآه يصلي عند الكعبة أن يطأ عنقه؛ وقد روى مسلم في صحيحه في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، خبر تهديده ونكوصه حين هَمّ بالنبي ﷺ فرجع ينكص على عقبيه ويتقي بيديه، فقيل له: ما لك؟ فقال: إن بيني وبينه لخندقاً من نار وهولاً وأجنحة، فأنزل الله هذه الآيات.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة السادسة والتسعون (96) في ترتيب المصحف العثماني الشريف، وقعت بين سورة التين قبلها وسورة القدر بعدها. وعدد آياتها تسع عشرة (19) آية باتفاق أهل العد.
سجدة التلاوة: في خاتمتها سجدة تلاوة عند قوله: {وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب}؛ روى مسلم في صحيحه في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي ﷺ سجد في {إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ} و{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}.

29:Td10,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة العلق هو: «افتتاح الوحي بالأمر بالقراءة باسم الرب الخالق المعلِّم، ثم بيان أن الإنسان إذا نسي أصله ورأى نفسه مستغنياً طغى وبلغ به الطغيان أن يصدّ عن الصلاة، وأن مآل ذلك كله إلى رب يرى ويرجع إليه الخلق؛ فالعلاج قربٌ بالسجود لا انصراف بالاستغناء».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

تأسيس العلم على الاسم لا على الذات: أول كلمة نزلت أمر بالقراءة، لكنها لم تُطلق بل قُيّدت: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}؛ فقُرن العلم بالتوحيد من أول لحظة؛ فليس المقصود قراءة مجردة بل قراءة معلقة بالله مبتدأة به.
ربط التكريم بالأصل الوضيع: قُرن الأمر بالقراءة مباشرة بذكر أصل الإنسان {مِنْ عَلَقٍ}؛ فأول ما يُعلَّمه الإنسان أن الذي يرفعه بالعلم هو الذي أنشأه من دم متعلق؛ وفي هذا القرن حصانة مبكرة من الغرور بالعلم.
إثبات أن العلم كله عطية: {عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}؛ فالإنسان بدأ لا يعلم شيئاً، وكل ما عنده مستفاد؛ فمن استحضر هذا لم يستطع أن ينسب لنفسه فضلاً.
تشخيص داء الطغيان وعلته: {كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ}؛ فبيّنت السورة أن العلة ليست الغنى في نفسه بل رؤية النفس مستغنية؛ فهو داء في النظر لا في المال.
التذكير بالمرجع القاطع للاستغناء: {إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الرُّجْعَىٰ}؛ فمن علم أن المصير إليه لم يستقر في نفسه استغناء عنه؛ فجاءت الآية دواءً موضوعاً في موضع الداء.
عرض نموذج الطغيان الأقصى: انتقلت السورة من الكلي إلى الجزئي؛ فعرضت صورة رجل بلغ به الطغيان أن ينهى عبداً عن الصلاة {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَىٰ * عَبْدًا إِذَا صَلَّىٰ}؛ فجعلت النهي عن أخص مظاهر العبودية غاية ما ينتهي إليه الاستغناء.
مقابلة التهديد بالأمر بالسجود: ختمت السورة بأمرين متقابلين: نهي عن طاعة الطاغي {كَلَّا لَا تُطِعْهُ}، وأمر بالسجود والاقتراب {وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب}؛ فكان الجواب على من نهى عن الصلاة أن يُؤمر بالمزيد منها؛ وهذا أبلغ رد.

2a:Tafd,1. وجه الاتصال بسورة التين السابقة:

تلاقي السورتين في تقويم الإنسان وانتكاسه: قررت التين أن الله {خَلَقَ الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} ثم رده {أَسْفَلَ سَافِلِينَ} إلا من آمن؛ وجاءت العلق تفصّل هذا الرد: كيف يهبط الإنسان من مقام المكرَّم بالعلم إلى مقام الطاغي المستغني؛ فالسورة اللاحقة بيان لآلية الانتكاس التي أجملتها السابقة.
من الخلق إلى التعليم: التين ذكرت خلق الإنسان وتقويمه، والعلق ذكرت خلقه وتعليمه؛ فتم بالسورتين ركنا نعمة الله عليه: إحكام صورته، وفتح باب علمه.
ختم التين بالحكم وابتداء العلق بالأمر: ختمت التين بقوله: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ}، وافتتحت العلق بالأمر الأول {اقْرَأْ}؛ فبعد إثبات أن الحكم لله جاء أول ما يُحكم به على العبد: أن يقرأ باسم ربه.

2. وجه الاتصال بسورة القدر اللاحقة:

من الأمر بالقراءة إلى بيان ليلة النزول: افتتحت العلق بأول ما نزل من القرآن، وجاءت القدر تخبر عن الليلة التي وقع فيها ذلك الإنزال: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}؛ فالسورة الثانية جواب مضمر عن سؤال تثيره الأولى: متى كان هذا الابتداء؟ وهذا من أوثق وجوه التناسب في المفصل.
التعليم بالقلم وكتابة المقادير: قررت العلق أن الله {عَلَّمَ بِالْقَلَمِ}، وقررت القدر أن الملائكة تتنزل بالأمر المقدّر؛ فالكتابة في السماء أصل والتعليم بالقلم في الأرض فرع؛ فبين السورتين وحدة في معنى الكتابة والتقدير.
من الزبانية إلى الملائكة، ومن السفع إلى السلام: ختمت العلق بمشهد السفع بالناصية ودعاء الزبانية، وجاءت القدر كلها في ضده: ملائكة تتنزل بالرحمة، وليلة كلها سلام؛ فبين خاتمة الأولى ومضمون الثانية مقابلة تامة تعقب الشدة بالرجاء.

2b:T986,

تنتظم آيات سورة العلق التسع عشرة في أربعة مقاطع متلاحمة يفضي بعضها إلى بعض:

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 5)

موضوعه: افتتاح الوحي بالأمر بالقراءة وتقرير نعمتي الخلق والتعليم.
مضمونه: أمر بالقراءة مقيد بالاستعانة باسم الرب، ثم تعريف هذا الرب بوصفين: أنه خلق، وأنه خلق الإنسان من علق؛ ثم تكرار الأمر مقروناً بوصف الأكرمية، ثم بيان طريق التعليم بالقلم وثمرته: أن الإنسان نُقل من الجهل المطلق إلى العلم.

2. المقطع الثاني: الآيات (6 - 8)

موضوعه: تشخيص داء الطغيان وبيان علته ومرجعه.
مضمونه: ردع بـ{كَلَّا} ثم تقرير أن الإنسان بطبعه يتجاوز حده، وبيان أن الباعث على ذلك رؤيته نفسه مستغنياً، ثم قطع هذا الوهم بالتذكير بأن المرجع إلى الله وحده؛ فمن كان راجعاً إليه فليس مستغنياً عنه.

3. المقطع الثالث: الآيات (9 - 14)

موضوعه: عرض النموذج الأقصى للطغيان ومحاجّته.
مضمونه: استفهام تعجيبي من حال من ينهى عبداً عن الصلاة، ثم عرض الاحتمالات في حال المنهي: أيكون على الهدى أو آمراً بالتقوى فيُنهى عن ذلك؟ ثم عرض حال الناهي: مكذّب متولٍّ، ثم إلزامه بالحجة: ألم يعلم أن الله يرى؟

4. المقطع الرابع: الآيات (15 - 19)

موضوعه: التهديد الحاسم والأمر بالثبات والقرب.
مضمونه: ردع ثانٍ بـ{كَلَّا} ثم قسم مؤكد بالأخذ بالناصية ووصفها بالكذب والخطأ، ثم تحدٍّ له أن يدعو أهل مجلسه، ومقابلته بدعوة الزبانية، ثم ردع ثالث ونهي عن طاعته وأمر بالسجود والاقتراب.

2c:T12bb,

الابتداء بفعل الأمر المجرد {اقْرَأْ}: افتُتح الوحي كله بفعل أمر لا بخبر ولا بقسم ولا بنداء؛ وهو افتتاح فريد يشعر بأن الدين حركة وعمل من أول لحظة، وأن أول ما يُطلب من الإنسان أن يتلقى ويقرأ.
تكرار الأمر بالقراءة مرتين بتعليقين مختلفين: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} ثم {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ}؛ فالأول علّق القراءة بصفة الخلق وهي مبدأ الوجود، والثاني علّقها بصفة الأكرمية وهي مصدر العطاء؛ فالأمر واحد والباعث عليه متعدد؛ وفي التكرار تثبيت لمن قال: «ما أنا بقارئ».
التدرج في ذكر النعم من العام إلى الخاص: {الَّذِي خَلَقَ} مطلقاً، ثم {خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ} خاصاً، ثم {عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} وسيلةً، ثم {عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} ثمرةً؛ فالنظم يضيق دائرته درجة درجة حتى ينتهي إلى الإنسان بعينه.
الردع المتكرر بـ{كَلَّا} ثلاث مرات: في الآية السادسة والخامسة عشرة والتاسعة عشرة؛ فجاءت هذه الكلمة القاطعة كالفواصل التي تقسم المقاطع وتُحدث في السياق وقفات حادة؛ ووظيفتها في كل موضع دفع ما قبلها وتهيئة النفس لما بعدها.
الانتقال من الخطاب العام إلى الشخص المعين: بدأت السورة بخطاب النبي ﷺ، ثم انتقلت إلى الحديث عن جنس الإنسان {إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ}، ثم إلى شخص بعينه دون تسميته {الَّذِي يَنْهَىٰ}؛ فالتدرج من الكلي إلى الجزئي يجعل الحكم قاعدة قبل أن يكون واقعة.
تكرار الاستفهام {أَرَأَيْتَ} ثلاث مرات: في الآيات التاسعة والحادية عشرة والثالثة عشرة؛ وهو تكرار يبني سلسلة من الاحتمالات المتقابلة، ويجعل السامع حاكماً بنفسه على القضية قبل أن يُصرَّح له بالحكم؛ وهذا من أقوى أساليب الإلزام.
التعبير بالجزء الدال على الذل {بِالنَّاصِيَةِ}: خُصّت الناصية بالذكر لأنها موضع الكرامة في الوجه وموضع الأخذ عند الإذلال؛ ثم وُصفت بما هو وصف لصاحبها {نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ}؛ فوصف الجزء بوصف الكل من بديع المجاز.
المقابلة بين {نَادِيَهُ} و{الزَّبَانِيَةَ}: قوبل مجلس قومه في الأرض بجند الله في النار؛ فالتقابل بين جمعين يبرز التفاوت الهائل ويسخر من دعوى القوة؛ وجاء بصيغة الأمر التعجيزي {فَلْيَدْعُ} ليكون التحدي أوقع.
ختم السورة بأمرين متلازمين {وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب}: ختام يعقد على السورة كلها؛ فقد ابتدأت بأمر بالقراءة وانتهت بأمر بالسجود؛ وبينهما رحلة الإنسان من العلم إلى العبودية؛ فالعلم إن لم ينتهِ إلى سجود لم يبلغ غايته.
اتساق الفواصل على الألف المقصورة ثم انتقالها: جرت أكثر فواصل السورة على الألف المقصورة الممدودة ({لَيَطْغَىٰ}، {اسْتَغْنَىٰ}، {الرُّجْعَىٰ}، {يَنْهَىٰ}، {صَلَّىٰ}، {الْهُدَىٰ}، {بِالتَّقْوَىٰ}، {وَتَوَلَّىٰ}، {يَرَىٰ})؛ وهي فاصلة ممتدة تناسب سياق التقرير والتعجيب؛ ثم تحولت في المقطع الأخير إلى فواصل مقفلة ({بِالنَّاصِيَةِ}، {خَاطِئَةٍ}، {نَادِيَهُ}، {الزَّبَانِيَةَ}، {وَاقْتَرِب})؛ فواكب التحول الصوتي التحول من التقرير إلى الحسم.

2d:Td11,

العلم عبادة إذا ابتدئ باسم الله: أول ما نزل أمر بالقراءة مقيداً بالاسم؛ فدل على أن العلم المنفصل عن التوحيد ليس هو المراد؛ وأن القارئ إنما يقرأ بعون ربه وباسمه لا بحوله؛ وهذا أصل يضبط طلب العلم كله.
استحضار الأصل يمنع الطغيان: قُرن ذكر التكريم بالعلم بذكر النشأة من علقة؛ فمن أراد أن يسلم من الكبر فليتذكر مما خُلق؛ فالمادة التي بدأ منها تكفي لقطع كل دعوى.
الطغيان ثمرة وهم لا ثمرة واقع: قال: {أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ} ولم يقل «أن استغنى»؛ فالباعث رؤية النفس مستغنية لا حقيقة الغنى؛ ومن هنا يقع الطغيان من الفقير كما يقع من الغني إذا استولى عليه هذا الوهم.
تذكر المرجع دواء قاطع للاستغناء: {إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الرُّجْعَىٰ} جاءت عقب ذكر الطغيان مباشرة؛ فمن استقر عنده أنه راجع إلى ربه لم يبقَ في قلبه موضع لدعوى الاستغناء عنه.
الصد عن الطاعة أقصى درجات الطغيان: لم تجعل السورة غاية الطغيان الكفر وحده، بل جعلته منع عبد من الصلاة؛ فمن آذى الناس في عبادتهم فقد بلغ أبعد مدى في مخالفة الفطرة.
مراقبة الله أصل في ردع النفس: {أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَىٰ} حجة واحدة كافية لكل عاصٍ؛ فمن استحضر أنه مرئي لم يجترئ؛ ومن غاب عنه هذا المعنى لم تنفعه المواعظ.
العدد والجاه لا يغنيان شيئاً عند الحساب: قوبل النادي بالزبانية؛ فبيّن أن كل ما يعتز به الطاغي من عشيرة ومجلس وأتباع لا يثبت لحظة أمام أضعف جند من جند الله.
الرد على المانع بالمزيد من العبادة: لما نهى الطاغي عن الصلاة جاء الأمر: {وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب}؛ فالجواب على من يصد عن الطاعة أن تزداد منها لا أن تعتذر بها؛ وهذا منهج عملي للمبتلى في دينه.
السجود أقرب ما يكون العبد إلى ربه: خُتمت السورة بجعل السجود سبيلاً للاقتراب؛ فمن أراد قرباً فليطلبه حيث دلّه الله عليه، لا في أحوال يبتدعها أو مقامات يدّعيها.
العلم غايته العبودية: ابتدأت السورة بـ{اقْرَأْ} وختمت بـ{وَاسْجُدْ}؛ فمن قرأ ولم يسجد فقد وقف في نصف الطريق؛ وأنفع العلم ما انتهى بصاحبه إلى الخضوع.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"العلق"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":96,"slug":"al-alaq","nameAr":"العلق","revelation":"makki","ayahCount":19,"revelationOrder":1,"pageStart":597,"pageEnd":597},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"تأسيس العلم على الاسم لا على الذات"},{"slug":"maqsad-2","title":"ربط التكريم بالأصل الوضيع"},{"slug":"maqsad-3","title":"إثبات أن العلم كله عطية"},{"slug":"maqsad-4","title":"تشخيص داء الطغيان وعلته"},{"slug":"maqsad-5","title":"التذكير بالمرجع القاطع للاستغناء"},{"slug":"maqsad-6","title":"عرض نموذج الطغيان الأقصى"},{"slug":"maqsad-7","title":"مقابلة التهديد بالأمر بالسجود"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"افتتاح الوحي بالأمر بالقراءة وتقرير نعمتي الخلق والتعليم.","ayahFrom":1,"ayahTo":5},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"تشخيص داء الطغيان وبيان علته ومرجعه.","ayahFrom":6,"ayahTo":8},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"عرض النموذج الأقصى للطغيان ومحاجّته.","ayahFrom":9,"ayahTo":14},{"slug":"section-4","title":"المقطع الرابع","summary":"التهديد الحاسم والأمر بالثبات والقرب.","ayahFrom":15,"ayahTo":19}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]