27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Tc22,1. الاسم والتسمية:

سورة التين: سُميت بهذا الاسم لافتتاحها بالقسم بالتين في قوله تعالى: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ}؛ وهو أول لفظ مقسَم به فيها، وقد انفردت به دون سائر سور القرآن الكريم؛ فلم يُذكر التين في غيرها.
سورة «والتين»: وهي التسمية الجارية في كتب التفسير وفي المصاحف على عادة تسمية قصار المفصل بمطلعها؛ ومنه ما جاء في السنة من ذكرها بهذا الاسم في حديث قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بها في العشاء.
دلالة التسمية على المضمون: الاسم مأخوذ من أول المقسَم به لا من مقصود السورة؛ فمقصودها تقرير كرامة الإنسان في أصل خلقه ثم بيان مآله بحسب عمله؛ والتين والزيتون وما بعدهما من المقسَم به مقدمة لهذا المقصود، لا موضوعاً مستقلاً.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية عند جمهور أهل التفسير والنزول؛ وقد ذهب بعضهم إلى أنها مدنية، والأول قول الأكثرين وعليه يدل نَفَسها وموضوعها؛ إذ هي في تقرير البعث والجزاء وإقامة الحجة على المكذبين بالدين، وهو شأن الخطاب المكي.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الخامسة والتسعون في ترتيب المصحف الشريف، واقعة بين سورة الشرح قبلها وسورة العلق بعدها، وكلها من الجزء الثلاثين. وعدد آياتها ثماني آيات في عدّ أهل الأمصار.
مما جاء في السنة من قراءتها: أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الأذان، باب القراءة في العشاء، وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الصلاة، من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقرأ في العشاء في إحدى الركعتين بـ«التين والزيتون»، فما سمعت أحداً أحسن صوتاً أو قراءة منه. وفي هذا دليل على مكانتها ومناسبة موضوعها لمقام التذكير.
وحدة السياق: السورة سياق واحد متصل؛ مبناها على ثلاثة أقسام، ثم جوابها في بيان أصل الخلقة ومآلها، ثم استثناء لأهل الإيمان، ثم إلزام المخاطب بالحجة، ثم ختام بتقرير حكمة الحاكم سبحانه.

29:Td3a,

المقصد الأعظم لسورة التين هو: «تقرير أن الله خلق الإنسان على أكمل هيئة وأتم استعداد، ثم جعل مآله رهيناً بعمله؛ فمن آمن وعمل صالحاً بقي على كرامته وأُجر أجراً غير مقطوع، ومن كفر ردّ إلى أسفل الدركات؛ وأن إنكار الجزاء بعد وضوح هذه الدلائل مكابرة لا مستند لها، إذ لا يليق بأحكم الحاكمين أن يسوّي بين المصلح والمفسد».

وتتفرع معالم هذا المقصد الكلي في الأركان الآتية:

الاستشهاد بمواطن الرسالات: جاءت الأقسام الثلاثة على وجه من التوجيه يجعلها إشارة إلى مواطن نزول الوحي: أرض التين والزيتون التي بُعث فيها من بُعث من أنبياء بني إسرائيل، وطور سينين موضع تكليم موسى عليه السلام، والبلد الأمين مبعث خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم؛ فكان القسم استحضاراً لسلسلة الوحي كلها شاهدةً على مضمون الجواب.
تقرير حسن التقويم في أصل الخلقة: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ}؛ وهو تقرير لكرامة النوع الإنساني في صورته وعقله واستعداده؛ فلم يُخلق ناقصاً ولا مهملاً، بل كامل الآلة تام الاستعداد.
بيان أن الردّ إلى الأسفل بكسب لا بخلقة: {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ}؛ فالانحدار طارئ لا أصلي؛ وقد دلّ الاستثناء بعده على أن سببه ترك الإيمان والعمل، لا نقص في أصل التسوية.
استثناء أهل الإيمان والعمل: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}؛ فقُرن الإيمان بالعمل ولم يُفرد أحدهما؛ إذ لا يقوم التصديق بلا أثر، ولا ينفع العمل بلا أصل.
الأجر غير المقطوع: {فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}؛ وهو وصف يقابل انقطاع حظوظ الدنيا؛ فمن ثبت على أصل كرامته أُعطي جزاءً لا يعتريه نفاد ولا منّ ولا نقص.
إلزام المكذب بالحجة: {فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ}؛ استفهام إنكاري يقطع على المنكر كل عذر؛ إذ لم يبق بعد هذه الدلائل ما يستند إليه في إنكار الجزاء.
الختم بتقرير كمال الحكم: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ}؛ فرُدّ الأمر إلى برهان عقلي جامع: أن حكمة الحاكم تأبى التسوية بين من أحسن ومن أساء؛ فإثبات الجزاء لازم لإثبات الحكمة.

2a:Tb81,1. وجه الاتصال بسورة الشرح السابقة:

الانتقال من الخاص إلى العام: قررت سورة الشرح ما خصّ الله به نبيه صلى الله عليه وسلم من شرح الصدر ووضع الوزر ورفع الذكر؛ فجاءت سورة التين مقررة ما عمّ به جنس الإنسان من حسن التقويم؛ فانتقل السياق من كرامة المصطفى إلى كرامة النوع.
العمل شرط في بقاء الكرامة: أمرت الشرح بالنصب والرغبة إلى الله: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ * وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَب}؛ وبيّنت التين أن الإنسان مردود إلى أسفل سافلين إلا من آمن وعمل صالحاً؛ فما أُمر به هناك هو عين ما استُثني به هنا؛ فصارت التين بياناً لعاقبة الممتثل والمعرض.
اليسر الموعود والأجر غير الممنون: وعدت الشرح باليسر المصاحب للعسر في الدنيا، ووعدت التين بالأجر الذي لا ينقطع في الآخرة؛ فتكامل الوعدان: عاجل يخفف، وآجل يعوّض.

2. وجه الاتصال بسورة العلق اللاحقة:

من الخلق إلى الخلق: ختمت التين مقررة أن الله خلق الإنسان في أحسن تقويم، وافتتحت العلق بـ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ}؛ فتكرر ذكر خلق الإنسان في خاتمة الأولى ومطلع الثانية؛ لكن التين ذكرت كمال الصورة والعلق ذكرت خسة المبدأ؛ فاجتمع في السورتين ما يورث الشكر وما يورث التواضع.
الطغيان أثر نسيان الأصل: بيّنت التين أن الردّ إلى الأسفل بكسب الإنسان، وفصّلت العلق سببه: {كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ}؛ فالطغيان هو الذي يحدر الإنسان عن مقامه الأول؛ فكانت العلق كالشرح لعلة الانحدار المذكور في التين.
تقرير الرجوع والحساب: ختمت التين بـ {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ}، وجاء في العلق {إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الرُّجْعَىٰ}؛ فالأولى في إثبات كمال الحكم والثانية في إثبات المرجع الذي يقع فيه الحكم؛ فتلازم المعنيان.

2b:T815,

تنتظم آيات سورة التين الثماني في ثلاثة مقاطع متلاحمة، تجري على نسق: قسم، ثم جواب مفصَّل، ثم إلزام بالحجة.

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 3)

موضوعه: الأقسام الثلاثة.
مضمونه: القسم بالتين والزيتون، ثم بطور سينين، ثم بالبلد الأمين. وقد تدرج القسم من المجمل إلى المعيَّن؛ فبدأ بما اختُلف في تعيينه، ثم بموضع معلوم بعينه، ثم بالبلد الحاضر المشار إليه إشارة الحاضر؛ فكان الأخير أقوى في إقامة الحجة على المخاطبين لأنه في ديارهم.

2. المقطع الثاني: الآيات (4 - 6)

موضوعه: جواب القسم في بيان أصل الخلقة والمآل.
مضمونه: تقرير أن الله خلق الإنسان في أحسن تقويم صورةً وعقلاً واستعداداً؛ ثم بيان أنه رُدّ أسفل سافلين؛ ثم استثناء أهل الإيمان والعمل الصالح ووعدهم بأجر غير مقطوع. فاشتمل المقطع على المقدمة والنتيجة والاستثناء في ثلاث آيات.

3. المقطع الثالث: الآيات (7 - 8)

موضوعه: إلزام المكذب وتقرير كمال الحكم.
مضمونه: استفهام إنكاري يقطع على المنكر عذره بعد وضوح الدلائل: {فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ}؛ ثم استفهام تقريري يرد الأمر إلى الأصل العقلي الجامع: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ}؛ فختمت السورة بالحجة التي لا يجد المكابر عنها مصرفاً.

2c:Tbca,

تدرج الأقسام من المجمل إلى المشار إليه: بدأ بـ{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} وهو مما اختُلف في تعيينه، ثم بـ{وَطُورِ سِينِينَ} وهو معيَّن معلوم، ثم بـ{وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ} وفيه اسم الإشارة الدال على الحضور والمعاينة؛ فتصاعدت درجة الوضوح والقرب حتى انتهت إلى ما بين أيديهم.
الجمع بين اسم الإشارة والوصف: {وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ}؛ فأُشير إليه إشارة الحاضر ووُصف بالأمن؛ فاجتمع في القسم التعيين والتنويه؛ وهو أبلغ من الاقتصار على أحدهما.
توكيد الجواب بالقسم واللام و«قد»: {لَقَدْ خَلَقْنَا}؛ فاجتمع في الجملة الواحدة ثلاثة مؤكدات: القسم المتقدم، واللام، وحرف التحقيق؛ لأن المقام مقام رد على منكرين للبعث مكابرين في الجزاء.
إيثار ضمير العظمة: {خَلَقْنَا}، {رَدَدْنَاهُ}؛ وهو مناسب لمقام تقرير القدرة على الإنشاء والإعادة والخفض والرفع.
المقابلة بين أعلى المراتب وأدناها: {أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} في مقابل {أَسْفَلَ سَافِلِينَ}؛ فرُسم للإنسان طرفان متباعدان أشد ما يكون التباعد، وتُرك ما بينهما لاختياره؛ وهذا من أوقع ما يكون في النفس.
الاستثناء المتصل الرافع للعموم: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا}؛ فبيّن أن الحكم السابق ليس شاملاً لكل فرد؛ وموقع الاستثناء بعد ذكر الردّ مباشرة يجعل النفس تنتقل من الوعيد إلى الرجاء بلا فاصل.
الاستفهام الإنكاري ثم التقريري: ختمت السورة باستفهامين متواليين مختلفي الوظيفة: الأول لإنكار التكذيب وقطع عذر صاحبه، والثاني لتقرير ما لا يسع المخاطب إنكاره؛ فانتقل من هدم الباطل إلى بناء الحق.
اطراد الفاصلة على النون المكسور ما قبلها: (الزيتون، سينين، الأمين، تقويم، سافلين، ممنون، الدين، الحاكمين)؛ فجاءت السورة على جرس واحد ممتد يشد آخرها إلى أولها، ويجعل الحجة في خاتمتها امتداداً صوتياً للقسم في مطلعها.

2d:Tb63,

كرامة الإنسان أصل مقرر لا مكتسب: خلق الله الإنسان في أحسن تقويم قبل أن يعمل شيئاً؛ فالكرامة عطاء ابتدائي، وإنما يُكتسب بالعمل بقاؤها لا ابتداؤها؛ ومن هنا تجب صيانة هذا الأصل في النفس وفي الناس جميعاً.
حسن الصورة لا يغني عن حسن العمل: أثبت الله للإنسان أحسن التقويم ثم أخبر أنه رُدّ أسفل سافلين؛ فدل على أن كمال الخلقة لا يعصم من السقوط؛ وأن قيمة الإنسان بما يفعل بأدواته لا بمجرد امتلاكها.
الانحدار كسب لا قدر جبري: جاء الاستثناء بعد الردّ ليبين أن المخرج ممكن وأن الطريق مفتوح؛ فلو كان الردّ لازماً للخلقة لما صح الاستثناء؛ وفي هذا قطع لحجة من يعتذر بالجبلة عن التقصير.
قرن الإيمان بالعمل لا ينفك: لم يقل «إلا الذين آمنوا» ثم يسكت، بل قال {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}؛ فالتصديق الذي لا يظهر أثره في السلوك دعوى، والعمل الذي لا أصل له من التصديق حركة بلا روح.
الجزاء الأخروي لا ينقطع ولا يُمنّ به: {أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}؛ وفيه دفع لكل ما يشوب عطايا الدنيا من الانقطاع والامتنان والنقص؛ فمن علم هذا هان عليه ما يفوته من عاجل مقطوع.
إنكار الجزاء مكابرة لا حجة: {فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ}؛ فبعد قيام الدلائل من الآفاق والأنفس والرسالات لم يبق للمنكر ما يستند إليه؛ فتكذيبه صادر عن هوى لا عن نظر.
الحكمة تستلزم الجزاء: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ}؛ وهذا برهان عقلي جامع؛ إذ لو انتفى الجزاء لاستوى المصلح والمفسد، ولو استويا لبطلت الحكمة؛ فإثبات الحكمة يستلزم إثبات يوم يُفصل فيه بينهما.
مواطن الوحي شاهدة على وحدة الرسالة: أقسم الله بمواضع نزول الوحي على اختلاف أزمنتها؛ فدل على أن الرسالات سلسلة واحدة متصلة في أصلها ومقصدها؛ وأن من كذّب بالخاتمة فقد كذّب بما قبلها.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"التين"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":95,"slug":"at-tin","nameAr":"التين","revelation":"makki","ayahCount":8,"revelationOrder":28,"pageStart":597,"pageEnd":597},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"الاستشهاد بمواطن الرسالات"},{"slug":"maqsad-2","title":"تقرير حسن التقويم في أصل الخلقة"},{"slug":"maqsad-3","title":"بيان أن الردّ إلى الأسفل بكسب لا بخلقة"},{"slug":"maqsad-4","title":"استثناء أهل الإيمان والعمل"},{"slug":"maqsad-5","title":"الأجر غير المقطوع"},{"slug":"maqsad-6","title":"إلزام المكذب بالحجة"},{"slug":"maqsad-7","title":"الختم بتقرير كمال الحكم"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"الأقسام الثلاثة.","ayahFrom":1,"ayahTo":3},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"جواب القسم في بيان أصل الخلقة والمآل.","ayahFrom":4,"ayahTo":6},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"إلزام المكذب وتقرير كمال الحكم.","ayahFrom":7,"ayahTo":8}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]