27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Tc5c,1. الاسم والتسمية:

سورة البلد: سُميت بهذا الاسم لافتتاحها بالقسم بالبلد الحرام في قوله تعالى: {لَا أُقْسِمُ بِهَٰذَا الْبَلَدِ}؛ والمراد به مكة شرّفها الله؛ وقد عُرّف بالإشارة {هَٰذَا} لحضوره في مشهد الخطاب وقيام حرمته عند المخاطبين.
سورة لا أقسم بهذا البلد: يُذكر لها هذا الاسم في كتب التفسير على عادة تسمية السور بمطالعها، تمييزاً لها عن سورة القيامة المفتتحة بـ{لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ}.
دلالة التسمية على مقصود السورة: القسم بالبلد الحرام في مطلع سورة موضوعها كبد الإنسان واقتحام العقبة له وجه دقيق؛ فالبلد الذي حرّم الله فيه سفك الدم وأذى الخلق كان أهله يستحلون فيه من أذى النبي ﷺ وأصحابه ما لا يستحلونه من صيده وشجره؛ فجاء القسم به تعريضاً بهذا التناقض، وتمهيداً لما ستقرره السورة من أن حرمة الإنسان أعظم من حرمة المكان.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية عند جمهور أهل التفسير؛ وشواهد ذلك من نفس السورة ظاهرة: القسم بمكة على وجه الحضور، وخطاب المستكبر المغتر بماله، وتقرير أصول الجزاء، وقصر الآيات وشدة فواصلها؛ وكل ذلك من خصائص النزول المكي.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة التسعون (90) في ترتيب المصحف العثماني الشريف، وقعت بين سورة الفجر قبلها وسورة الشمس بعدها. وعدد آياتها عشرون (20) آية.
مما يتصل بمعنى مطلعها من السنة: ثبت في حرمة هذا البلد وأنها لا تُنسخ ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال يوم فتح مكة: «إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللَّهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّهُ لَمْ يَحِلَّ الْقِتَالُ فِيهِ لِأَحَدٍ قَبْلِي، وَلَمْ يَحِلَّ لِي إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ». وهذا الحديث أصل في فهم قوله تعالى في السورة: {وَأَنتَ حِلٌّ بِهَٰذَا الْبَلَدِ} على أحد وجوهه.

29:Tf05,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة البلد هو: «تقرير أن حياة الإنسان مجبولة على المكابدة والمشقة، ثم كشف غرور من ظن أنه بمنجاة من القدرة والحساب، ثم تعداد نعم التمييز التي بها يهتدي، ثم بيان أن النجاة إنما تُنال باقتحام عقبة النفس ببذل المال للضعفاء واقترانه بالإيمان والتواصي، وختم ذلك بقسمة الناس إلى أصحاب ميمنة وأصحاب مشأمة».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

القسم بأشرف مكان وأشرف نسب: أقسم سبحانه بالبلد الحرام، ثم بحال النبي ﷺ فيه، ثم بالوالد وما ولد؛ فجمع بين شرف المكان وشرف الإنسان؛ لتكون هذه المقسمات مقدمة لقضية السورة في شأن هذا الإنسان الذي كرّمه ثم كلّفه.
تقرير قانون المكابدة: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ} جواب القسم وبؤرة السورة؛ فهو تقرير أن المشقة ملازمة لهذا المخلوق من نطفته إلى منتهاه؛ وهذا الأصل هو الذي تُبنى عليه بقية السورة: إذ ما دام لا مفرّ من التعب، فليكن التعب في اقتحام العقبة لا في جمع المال.
كشف الغرور من جهتين: غرور بالقوة {أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ}، وغرور بالخفاء {أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ}؛ فالأول يظن أن لا سلطان فوقه، والثاني يظن أن لا عين ترقبه؛ فأبطلت السورة الظنين معاً.
الاستدلال بنعم الإدراك على وجوب الاهتداء: {أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ * وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ * وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} ــ عين تبصر، ولسان يبين، وهداية تميز بين الطريقين؛ فمن أُعطي أدوات المعرفة كلها لم يبق له عذر في الضلال.
جعل النجاة في اقتحام العقبة لا في تمنيها: عبّر عن طريق النجاة بـ«العقبة» وعن سلوكه بـ«الاقتحام»؛ وهما لفظان يحملان معنى الصعوبة والاندفاع بقوة؛ فالسورة تقرر أن الخير لا يُنال بالتمني بل بمجاهدة النفس عند مواضع شحّها.
بيان أن العمل لا يُقبل إلا بأصل الإيمان: بعد تعداد أعمال البر جاء {ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ}؛ فقُيّد قبول العتق والإطعام بالإيمان والتواصي؛ وهو نظير ما تقرر في سورة الغاشية من أن العمل بلا إيمان نصب بلا ثمرة.
ختم السورة بالقسمة الحاسمة: {أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} في مقابل {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ}؛ فلا منزلة بين المنزلتين، ولا طريق ثالث بعد العقبة.

2a:T11fb,1. وجه الاتصال بسورة الفجر السابقة:

تفصيل ما أُجمل في نعي الفجر على أهلها: ختمت الفجر بجملة مطاعن على أهل الغفلة: {بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ * وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ * وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا * وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا}؛ فجاءت البلد لتحدد الطريق الذي يخرج به المرء من هذا الذم: {فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ}؛ فما نُعي هناك تركاً أُمر به هنا فعلاً؛ واليتيم والمسكين مذكوران في السورتين باللفظ نفسه.
تلاقي السورتين في نقد الاغترار بالمال: قالت الفجر: {وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا}، وقالت البلد على لسان المغتر: {يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا}؛ ففي السورتين وصف للمال بالكثرة المتراكمة، وفي كلتيهما ذمّ لمن جعله مدار فخره.
امتداد معنى الابتلاء: قررت الفجر أن الإكرام والتقتير كليهما ابتلاء لا مقياس للكرامة: {فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ}؛ وجاءت البلد فأصّلت هذا المعنى بقانون عام: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ}؛ فما ذُكر هناك حالتين صار هنا سنة جارية في أصل الخلقة.
التقابل في مشهد المرصاد والمشأمة: ختمت الفجر بـ{إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} ثم بنداء النفس المطمئنة؛ وختمت البلد بقسمة أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة؛ فالسورتان تنتهيان إلى الفرز بين الفريقين بعد تقرير الرقابة.

2. وجه الاتصال بسورة الشمس اللاحقة:

انتقال «النجدين» إلى «الفجور والتقوى»: قررت البلد أن الله هدى الإنسان النجدين أي طريقي الخير والشر؛ ثم جاءت الشمس فسمّت الطريقين باسميهما وردّتهما إلى أصل في النفس: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا}؛ فما كان في البلد هداية إلى طريقين خارجين صار في الشمس إلهاماً مركوزاً في النفس.
تلاقي الفلاح والخيبة مع الميمنة والمشأمة: ختمت البلد بقسمة الفريقين: أصحاب ميمنة وأصحاب مشأمة؛ وافتتحت الشمس جوابها بالقسمة نفسها بلفظ آخر: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا}؛ فتكرر الفرز في السورتين على وجه يشد آخر الأولى بأول الثانية.
تكامل مقام التكليف مع مقام الاستطاعة: قررت البلد أن على العبد أن يقتحم العقبة؛ وقد يُتوهم أن ذلك فوق طاقته؛ فجاءت الشمس تقرر أن النفس مسوّاة مهيأة ملهَمة، وأن الفلاح تزكية والخيبة تدسية؛ فأثبتت للعبد أهلية الاختيار التي بها يصح التكليف.
اتحاد المآل في الجزاء الحسي: ختمت البلد بـ{عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ}، وختمت الشمس بمشهد الإهلاك في ثمود: {فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا}؛ فاجتمعتا على أن عاقبة المكذبين إحاطة العذاب بهم لا مفرّ لهم منه.

2b:Ta7a,

تنتظم آيات سورة البلد العشرون في خمسة مقاطع متلاحمة يفضي بعضها إلى بعض:

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 4)

موضوعه: القسم الثلاثي وجوابه في تقرير المكابدة.
مضمونه: القسم بالبلد الحرام، ثم بحال النبي ﷺ الحالّ فيه، ثم بوالد وما ولد؛ ثم يأتي جواب القسم مؤكداً باللام وقد: أن الإنسان خُلق في مشقة وعناء لا ينفكّ عنهما في أطوار حياته كلها.

2. المقطع الثاني: الآيات (5 - 7)

موضوعه: كشف ظنّي المغتر بقوته وبخفائه.
مضمونه: إنكار على من ظن أن لا قدرة فوق قدرته فأمن العقوبة، وحكاية فخره بما أنفق من مال كثير متراكم، ثم إنكار ثانٍ على ظنه أن أحداً لم يره فيما أنفق وفيما أخفى.

3. المقطع الثالث: الآيات (8 - 10)

موضوعه: تعداد نعم الإدراك والبيان والهداية.
مضمونه: تذكيره بأدوات المعرفة التي رُكّبت فيه: العينان للنظر، واللسان والشفتان للبيان، ثم الهداية إلى طريقي الخير والشر؛ فقد أُعطي ما به يبصر ويعبّر ويميّز؛ فانقطع عذره.

4. المقطع الرابع: الآيات (11 - 17)

موضوعه: العقبة وتفسيرها وشرط قبولها.
مضمونه: نعيٌ عليه أنه لم يقتحم العقبة، ثم تعظيمها بأسلوب الاستفهام، ثم بيانها بأعمال البذل: عتق الرقاب وإطعام اليتيم والمسكين في وقت الشدة، ثم اشتراط أن يكون ذلك مقروناً بالإيمان والتواصي بالصبر والمرحمة.

5. المقطع الخامس: الآيات (18 - 20)

موضوعه: قسمة الناس إلى فريقين وبيان مآل كل منهما.
مضمونه: الحكم على من اقتحم العقبة وآمن وتواصى بأنهم أصحاب اليمين والبركة، وعلى المكذبين بآيات الله بأنهم أصحاب الشؤم، ومآلهم إلى نار مغلقة عليهم لا مخرج منها.

2c:Tf8b,

تنقل الفاصلة على ثلاث طبقات موافقة للمعنى: جرت فواصل المقطعين الأولين على الدال الساكنة ({الْبَلَدِ}، {وَلَدَ}، {كَبَدٍ}، {أَحَدٌ}، {لُّبَدًا}، {أَحَدٌ})؛ وهي فاصلة قاطعة تناسب مقام القسم والتقريع. ثم انقلبت في مقطع النعم إلى المثنى المنتهي بالنون ({عَيْنَيْنِ}، {وَشَفَتَيْنِ}، {النَّجْدَيْنِ})؛ وهي فاصلة ممتدة تناسب التعداد والامتنان. ثم صارت في المقطعين الأخيرين إلى التاء المربوطة ({الْعَقَبَةَ}، {رَقَبَةٍ}، {مَسْغَبَةٍ}، {مَقْرَبَةٍ}، {مَتْرَبَةٍ}، {الْمَرْحَمَةِ}، {الْمَيْمَنَةِ}، {الْمَشْأَمَةِ}، {مُّؤْصَدَةٌ})؛ وهي فاصلة لينة متتابعة تناسب سياق البذل والرحمة والقسمة الختامية.
استعارة العقبة للعمل الصالح: شُبّه طريق النجاة بعقبة في جبل صعبة المرتقى، ثم رُشّحت الاستعارة بفعل {اقْتَحَمَ} الدال على الاندفاع بشدة ومجاوزة الأمر المخوف؛ فلم يقل «صعد» ولا «سلك»؛ لأن اقتحام النفس على شحّها لا يكون بمشي هيّن.
الاستفهام التعظيمي في {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ}: أسلوب قرآني مطّرد لتفخيم شأن ما يأتي بعده؛ إذ يُلقى السؤال ليقف السامع متشوقاً، ثم يأتي البيان فيستقر في نفسه على قدر ما تشوّف إليه؛ وهو هنا يرفع أعمال البذل من صورة الجزئيات إلى مقام العقبة العظمى.
تكرار صيغة الإنكار {أَيَحْسَبُ} مرتين: بُني المقطع الثاني على استفهامين إنكاريين متوازيين يفصل بينهما حكاية قوله؛ فالأول ينفي ظن الإفلات من القدرة، والثاني ينفي ظن الإفلات من العلم؛ وتكرار الصيغة يجعل الظنين قرينين في البطلان.
الترقي في تعداد النعم من الحسّ إلى المعنى: بُدئ بالعينين وهما أداة الإدراك الحسي، ثم اللسان والشفتان وهما أداة البيان والتعبير، ثم النجدان وهما الهداية العقلية إلى الطريقين؛ فالتدرج من إدراك المحسوس إلى إفهام الغير إلى تمييز الحق من الباطل.
التنكير المفيد للتهويل في {يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}: لم يُعرَّف اليوم ولم يُحدَّد؛ ليشمل كل يوم اشتدت فيه المجاعة؛ ثم وُصف اليتيم والمسكين بأوصاف متتابعة على وزن واحد ({مَقْرَبَةٍ}، {مَتْرَبَةٍ}) موازية لـ{مَسْغَبَةٍ}؛ فجاء التوازن الصوتي مصاحباً للتدرج في تعيين المستحق.
الحصر الضمني في القسمة الختامية: قوبل {أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} بـ{هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ}؛ وفي اسم الإشارة {أُولَٰئِكَ} وفي ضمير الفصل {هُمْ} تأكيد للحكم وقصر له على الموصوفين؛ فلا يدخل في الفريق الأول من لم يستوفِ أوصافه، ولا يخرج من الثاني من تحققت فيه علته.

2d:Tcc1,

المشقة سنة في الخلقة لا عارض في الطريق: أعظم ما تؤسسه السورة أن الكبد ملازم للإنسان في أصل نشأته؛ فمن انتظر حياة بلا نصب فقد انتظر ما لم يُخلق له؛ والعاقل من صرف هذا الكبد المحتوم إلى ما ينفعه في مآله، فإنه سيتعب على كل حال.
الاغترار بالقوة والخفاء أصل كل معصية: كل معصية ترجع إلى أحد ظنين: ظن أن لا قدرة تلحق العاصي، أو ظن أن لا عين تراه؛ وقد أبطلت السورة الظنين معاً؛ فمن استحضر بطلانهما لم يبق له إلى المعصية سبيل.
النعم حجة على صاحبها لا زينة له: ذكر العينين واللسان والشفتين والهداية جاء في سياق الاحتجاج لا في سياق الامتنان المجرد؛ فمن أُعطي البصر والبيان والتمييز ثم لم يهتد فقد قامت عليه الحجة بما في يده.
الإنفاق في مواضع الشدة أعظم أجراً: قُيّد الإطعام بأن يكون {فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}، والمطعَم بأن يكون ذا مقربة أو ذا متربة؛ فدلّ على أن العمل يعظم بشدة الحاجة إليه وبقرب المستحق؛ فليس البذل في السعة كالبذل في الضيق.
صلة الرحم مقدَّمة في البذل: تخصيص اليتيم بأنه {ذَا مَقْرَبَةٍ} يفيد أن القريب أولى الناس بالمعروف؛ فيجتمع في الصدقة عليه أجر الصدقة وأجر الصلة؛ وهذا أصل في ترتيب أولويات الإنفاق.
العمل الصالح لا يُقبل بلا إيمان ولا يستقيم بلا تواصٍ: جاء قوله {ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا} بعد ذكر أعمال البر؛ فدلّ على أن هذه الأعمال وإن عظمت في صورتها لا تنفع صاحبها إلا بأصل الإيمان؛ ثم قُرن الإيمان بالتواصي بالصبر والمرحمة؛ ليُعلم أن الدين لا يقوم بالفرد وحده بل بجماعة يتناصحون ويتراحمون.
التراحم بين الخلق من صميم الدين لا من فضوله: جعلت السورة التواصي بالمرحمة قريناً للإيمان في شرط النجاة؛ فمن ادّعى الإيمان وقلبه خالٍ من الرحمة بالضعفاء فقد ادّعى ما لم تشهد له السورة به.
لا منزلة بين الميمنة والمشأمة: قسمة الخلق في ختام السورة إلى فريقين لا ثالث لهما تقطع على النفس كل تسويف؛ فمن لم يقتحم العقبة فهو في الجانب الآخر؛ وهذا الحسم يستدعي المبادرة لا المماطلة.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"البلد"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":90,"slug":"al-balad","nameAr":"البلد","revelation":"makki","ayahCount":20,"revelationOrder":35,"pageStart":594,"pageEnd":594},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"القسم بأشرف مكان وأشرف نسب"},{"slug":"maqsad-2","title":"تقرير قانون المكابدة"},{"slug":"maqsad-3","title":"كشف الغرور من جهتين"},{"slug":"maqsad-4","title":"الاستدلال بنعم الإدراك على وجوب الاهتداء"},{"slug":"maqsad-5","title":"جعل النجاة في اقتحام العقبة لا في تمنيها"},{"slug":"maqsad-6","title":"بيان أن العمل لا يُقبل إلا بأصل الإيمان"},{"slug":"maqsad-7","title":"ختم السورة بالقسمة الحاسمة"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"القسم الثلاثي وجوابه في تقرير المكابدة.","ayahFrom":1,"ayahTo":4},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"كشف ظنّي المغتر بقوته وبخفائه.","ayahFrom":5,"ayahTo":7},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"تعداد نعم الإدراك والبيان والهداية.","ayahFrom":8,"ayahTo":10},{"slug":"section-4","title":"المقطع الرابع","summary":"العقبة وتفسيرها وشرط قبولها.","ayahFrom":11,"ayahTo":17},{"slug":"section-5","title":"المقطع الخامس","summary":"قسمة الناس إلى فريقين وبيان مآل كل منهما.","ayahFrom":18,"ayahTo":20}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]