27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Tc2e,1. الاسم والتسمية:

سورة الغاشية: سُميت بهذا الاسم اقتباساً من مطلعها في قوله تعالى: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}؛ و«الغاشية» من أسماء يوم القيامة، سُميت بذلك لأنها تغشى الخلائق بأهوالها فتعمهم ولا يشذّ عنها أحد؛ من «غشِيَ الشيءُ الشيءَ» إذا غطاه واشتمل عليه.
سورة هل أتاك حديث الغاشية: يُذكر لها هذا الاسم في كتب التفسير والسنة على عادة العرب في تسمية السورة بمطلعها؛ وبه جاء ذكرها في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه في قراءة النبي ﷺ بها في العيدين والجمعة.
دلالة التسمية على مقصود السورة: اختيار وصف «الغاشية» دون سائر أسماء القيامة ــ كالقارعة والطامة والصاخة ــ مقصود؛ فهذه الأسماء تصف الحدث بصوته أو بشدته، و«الغاشية» تصفه بشموله وإحاطته؛ وهذا هو مقصد السورة: أن هذا اليوم لا ينجو منه أحد بحيلة ولا يستثنى منه صنف، فوجب أن يستعد له كل أحد.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية عند جمهور أهل التفسير؛ وعليه دلائل السورة نفسها: قصر الآيات، وشدة الفاصلة، والاقتصار على أصول الاعتقاد من البعث والجزاء والاستدلال بالآيات الكونية على القدرة، وتقرير حدود وظيفة الرسول ﷺ مع قومه في طور الدعوة الأول قبل قيام سلطان الجماعة.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الثامنة والثمانون (88) في ترتيب المصحف العثماني الشريف، وقعت بين سورة الأعلى قبلها وسورة الفجر بعدها. وعدد آياتها ست وعشرون (26) آية.
من فضائلها ومواضع قراءتها: ثبت أن النبي ﷺ كان يقرؤها في المجامع الكبرى؛ فقد روى مسلم في صحيحه عن النعمان بن بشير رضي الله عنه: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ وَفِي الْجُمُعَةِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ». وفي اختيارها لهذه المواطن دلالة على أن مضمونها هو الذي يحتاجه الجمع المحتشد: تذكير بالمآل، وعرض للدارين، ودعوة إلى النظر في الكون.

29:Tcb5,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة الغاشية هو: «عرض مصير الفريقين يوم القيامة عرضاً حسياً مفصلاً يقابل فيه شقاء الوجوه الخاشعة بنعيم الوجوه الناعمة، ثم ردّ المكذب إلى النظر في أربع آيات كونية قائمة بين يديه تشهد بقدرة الخالق على البعث، ثم حصر وظيفة الرسول ﷺ في التذكير دون الإكراه، وإرجاع الحساب والجزاء إلى الله وحده».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

الاستفتاح بالتشويق لا بالتقرير: بدأت السورة باستفهام {هَلْ أَتَاكَ} يهيئ النفس لخبر عظيم ويستدعي انتباهها قبل إلقائه؛ فالتقرير الوارد على نفس مهيأة أرسخ من التقرير الوارد على نفس غافلة.
الجمع بين الترهيب والترغيب على وجه التقابل التام: عرضت السورة الفريقين بأسلوب واحد ــ يبدأ كل مشهد بـ{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ} ــ ثم فرّقت بينهما بالوصف؛ فصار المشهدان لوحتين متقابلتين في إطار واحد؛ وهذا أبلغ في تثبيت الفرق من عرضهما متباعدين.
بناء الجزاء على مقدماته في الدنيا: وُصف أهل النار بـ{عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ}، ووُصف أهل الجنة بـ{لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ}؛ فالفريقان عاملان ساعيان، وإنما افترقا في وجهة السعي وصحة القصد؛ فقررت السورة أن مناط النجاة ليس مجرد العمل بل صواب المقصد.
الاستدلال على البعث بالخلق الأول المشهود: لما كان أصل التكذيب هو استبعاد الإعادة، صرفت السورة النظر إلى أربع مخلوقات يراها البدوي في صحرائه كل يوم: الإبل والسماء والجبال والأرض؛ فالحجة مأخوذة من دائرة المخاطب لا من خارجها.
تحرير وظيفة الرسالة من الإكراه: {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ} تقرير لحدّ ما على الداعية وما ليس عليه؛ فعليه البلاغ والبيان، وليس عليه قهر القلوب على القبول.
ختم السورة بحصر المرجع والحساب: {إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم} تقديم للجار والمجرور يفيد القصر؛ فلا مرجع لهم إلى غيره ولا حساب عليهم عند سواه؛ وفيه تسلية للرسول ﷺ وتهديد للمعرضين معاً.

2a:T1187,1. وجه الاتصال بسورة الأعلى السابقة:

تفصيل ما أُجمل في خاتمة الأعلى: ختمت الأعلى بتقرير المفاضلة بين الدارين: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ}؛ فجاءت الغاشية تعرض هذه الآخرة عرضاً مفصلاً بمشهديها؛ فبيّنت لِمَ كانت خيراً وأبقى: لأن فيها هذا النعيم المقيم، ولأن البديل منها تلك النار الحامية.
تناظر الفريقين في السورتين: ذكرت الأعلى فريقين: {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ} في مقابل {وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى * الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَىٰ}؛ وجاءت الغاشية على القسمة نفسها: وجوه خاشعة تصلى ناراً حامية، ووجوه ناعمة في جنة عالية؛ فالسورة الثانية شرح مصوَّر للقسمة التي قررتها الأولى.
توارد الأمر بالتذكير وحدّه: قال في الأعلى: {فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَىٰ}، وقال في الغاشية: {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ}؛ فالأولى بيّنت متى يثمر التذكير، والثانية بيّنت حدَّ ما يملكه المذكِّر؛ فتكاملتا في رسم وظيفة الداعية.
الاستدلال بالخلق في السورتين: افتتحت الأعلى بذكر أطوار الصنع: {الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّىٰ * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ * وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَىٰ}، وجاءت الغاشية بالنظر في الإبل والسماء والجبال والأرض؛ فكلتاهما تسوق آيات القدرة برهاناً على استحقاق التوحيد وإمكان البعث.

2. وجه الاتصال بسورة الفجر اللاحقة:

انتقال الخطاب من عرض المآل إلى ضرب المثل التاريخي: عرضت الغاشية عاقبة المكذبين في الآخرة، ثم جاءت الفجر تعرض عاقبة أمثالهم في الدنيا: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ}، {وَثَمُودَ}، {وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ}؛ فاجتمع للمكذب إنذاران: إنذار بما يُنتظر، وإنذار بما وقع.
تلاقي خاتمة الغاشية بمضمون الفجر في الرصد والحساب: ختمت الغاشية بـ{إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم}، وقررت الفجر المعنى نفسه بصيغة الوصف: {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ}؛ فما ذُكر هناك مآلاً ذُكر هنا صفة قائمة.
تكرار مشهد الوجوه الراضية في الختام: ختمت الغاشية بالفريق المعذَّب، وختمت الفجر بالفريق المكرَّم: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً}؛ فوصف الرضا الذي جاء في الغاشية للوجوه الناعمة {لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ} عاد في الفجر وصفاً للنفس في مقام الرجوع؛ فتشابهت النهايتان في المعنى وتقابلتا في الترتيب.
اتحاد المدار في نقد الغفلة عن الآخرة: الغاشية تنعى على المكذب ترك النظر في آيات الكون، والفجر تنعى عليه ترك النظر في حقوق الخلق: {بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ * وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ}؛ فاجتمعتا على أن فساد الاعتقاد وفساد المعاملة أصلان لعاقبة واحدة.

2b:Tb21,

تنتظم آيات سورة الغاشية الست والعشرون في خمسة مقاطع متلاحمة يفضي بعضها إلى بعض:

1. المقطع الأول: الآية (1)

موضوعه: الاستفتاح بالاستفهام التشويقي عن حديث الغاشية.
مضمونه: تهيئة المخاطب لتلقي خبر يوم القيامة بصيغة تُشعر بأن ما سيأتي خبر جليل لم يبلغه على هذا الوجه من قبل؛ فيجتمع في المطلع التعظيم للخبر والتشويق إلى سماعه.

2. المقطع الثاني: الآيات (2 - 7)

موضوعه: مشهد الوجوه الخاشعة وتفصيل عذابها.
مضمونه: عرض حال الفريق الشقي في خمسة أوصاف متدرجة: ذلّ الوجه، ونصب البدن، وصلي النار الحامية، والسقيا من عين بلغت غاية الحرارة، والطعام من ضريع لا يسمن ولا يغني؛ فاستوفى العرضُ الجسدَ والنفسَ والشرابَ والطعام.

3. المقطع الثالث: الآيات (8 - 16)

موضوعه: مشهد الوجوه الناعمة وتفصيل نعيمها.
مضمونه: مقابلة الأوصاف السابقة وصفاً بوصف: نعمة بعد خشوع، ورضا بالسعي بعد نصب بلا ثمرة، وجنة عالية بعد نار حامية، وعين جارية بعد عين آنية، وسلامة السمع من اللغو، ثم أثاث المجلس من سرر وأكواب ونمارق وزرابي.

4. المقطع الرابع: الآيات (17 - 20)

موضوعه: النظر في أربع آيات كونية.
مضمونه: تحويل النظر من الغيب المخبَر عنه إلى الشهادة المرئية؛ فيُدعى المكذب إلى تأمل خلق الإبل، ورفع السماء، ونصب الجبال، وسطح الأرض؛ وهي مراقٍ من القريب إلى البعيد ثم من البعيد إلى ما تحت القدم.

5. المقطع الخامس: الآيات (21 - 26)

موضوعه: حدود وظيفة الرسول ﷺ ومرجع الخلق إلى الله.
مضمونه: الأمر بالتذكير مع نفي السلطان القاهر، ثم استثناء المتولي الكافر ببيان أن الله يتولى تعذيبه بالعذاب الأكبر، ثم ختم السورة بتقرير أن الرجوع إلى الله وحده والحساب عليه وحده.

2c:T1124,

تنقل الفاصلة تبعاً لتنقل المقاصد: جرت فواصل السورة على ثلاث طبقات: التاء المربوطة الممدودة في مشهدي الجزاء ({الْغَاشِيَةِ}، {خَاشِعَةٌ}، {نَّاصِبَةٌ}، {حَامِيَةً}، {آنِيَةٍ}، ثم {نَّاعِمَةٌ}، {رَاضِيَةٌ}، {عَالِيَةٍ}، {لَاغِيَةً}، {جَارِيَةٌ}، {مَّرْفُوعَةٌ}، {مَّوْضُوعَةٌ}، {مَصْفُوفَةٌ}، {مَبْثُوثَةٌ})؛ وهي فاصلة لينة مسترسلة تناسب طول العرض والتصوير. ثم انقلبت في مقطع النظر الكوني إلى التاء الساكنة القاطعة ({خُلِقَتْ}، {رُفِعَتْ}، {نُصِبَتْ}، {سُطِحَتْ})؛ وهي وقفات حازمة تناسب الاستدلال. ثم صارت في الختام إلى الراء ({مُذَكِّرٌ}، {بِمُصَيْطِرٍ}، {وَكَفَرَ}، {الْأَكْبَرَ}) ثم إلى الميم ({إِيَابَهُمْ}، {حِسَابَهُم})؛ فجاء الإيقاع مواكباً للمعنى في كل طور.
المقابلة المستوعبة بين المشهدين لفظاً ومعنى: قُوبل {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ} بـ{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ} بالصيغة نفسها والوزن نفسه؛ وقوبلت {نَارًا حَامِيَةً} بـ{جَنَّةٍ عَالِيَةٍ}، و{عَيْنٍ آنِيَةٍ} بـ{عَيْنٌ جَارِيَةٌ}، والطعام الذي لا يغني بمجلس تام الأثاث؛ فالمقابلة هنا ليست في أصل المصير فحسب، بل في كل مفردة من مفردات المشهد.
إسناد الأوصاف إلى الوجوه دون الأشخاص: عبّر عن الفريقين بـ{وُجُوهٌ} لا بـ«أقوام» ولا «نفوس»؛ لأن الوجه مجمع الحواس ومرآة الحال، وأول ما يظهر فيه أثر النعيم أو البؤس؛ ففي التعبير به اختصار للمشهد في أدلّ أجزائه.
التنكير المفيد للتهويل والتعظيم: جاءت أكثر المفردات منكّرة: {نَارًا حَامِيَةً}، {عَيْنٍ آنِيَةٍ}، {ضَرِيعٍ}، {جَنَّةٍ عَالِيَةٍ}، {عَيْنٌ جَارِيَةٌ}؛ والتنكير في مقام الوعيد يفيد التهويل، وفي مقام الوعد يفيد أن الموصوف فوق ما يُتصور؛ فالنكرة هنا تفتح باب التخييل ولا تغلقه بحدّ معلوم.
الاستفهام الإنكاري التوبيخي في {أَفَلَا يَنظُرُونَ}: صيغة تجمع بين الاستفهام والإنكار والحض؛ فهي لا تسأل عن نظرهم بل تنعى عليهم تركه؛ وفي دخول الفاء بعد الهمزة عطف على مقدر يقتضيه السياق: أيكذبون بما أُخبروا به فلا ينظرون فيما بين أيديهم مما يدل عليه؟
بناء الأفعال الأربعة للمجهول في مقطع النظر: {خُلِقَتْ}، {رُفِعَتْ}، {نُصِبَتْ}، {سُطِحَتْ} ــ حُذف الفاعل في الأربعة مع أنه معلوم؛ لأن المقصود لفت النظر إلى الأثر البادي للعين قبل الانتقال إلى المؤثر؛ فيُساق المنكر من المشاهدة إلى الاستنتاج، وهو أدعى إلى القبول من مصادمته بالنتيجة ابتداء.
القصر بتقديم الجار والمجرور في الخاتمة: {إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم} ــ قُدّم {إِلَيْنَا} و{عَلَيْنَا} على المبتدأ المؤخر؛ فأفاد الحصر: لا إلى غيرنا يرجعون، ولا على غيرنا حسابهم؛ وتكرار حرف التوكيد {إِنَّ} مع العطف بـ{ثُمَّ} يزيد المعنى رسوخاً.

2d:Tc0e,

العمل بلا إيمان صحيح نصب بلا ثمرة: أبلغ ما تقرره السورة في وصف الشقي أنه {عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ}؛ فهو لم يترك العمل ولا ادّخر الجهد، لكنه بنى على غير أساس؛ فالدرس أن قيمة العمل بصحة معتقده وخلوص قصده وموافقته للشرع، لا بكثرته ولا بمشقته.
السعي المقبول يورث رضا صاحبه عنه: {لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ} تفيد أن المؤمن يوم القيامة يرى ثمرة سعيه فيرضى عنه؛ وفيها حثّ على أن يقدّم العبد من العمل ما إذا وقف عليه غداً لم يندم على تقصير فيه.
النظر في الكون عبادة وطريق إلى اليقين: أمرت السورة بالنظر في الإبل والسماء والجبال والأرض؛ فدلّت على أن التأمل في المخلوقات ليس ترفاً فكرياً بل مسلك من مسالك الإيمان، وأن العين التي تمر على الآيات دون اعتبار عينٌ معطلة عن وظيفتها.
حدّ الداعية البلاغ لا الإلزام: {لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ} ترفع عن الداعية حملاً ليس له، وتحميه من أمرين: القنوط إذا لم يُستجب له، والغلو إذا مُكّن؛ فالهداية بيد الله، وعلى العبد صدق البلاغ وحسن العرض.
البدء من مسلَّمات المخاطب أنجح في الحجاج: اختيار الإبل ــ وهي أقرب مألوف إلى العربي ــ أول الأدلة الأربعة، درس في منهج الخطاب: أن يُبتدأ الناس بما يعرفون ويعاينون، ثم يُرتقى بهم إلى ما يغيب عنهم؛ فمن دعا الناس بما لا يعرفون أوحشهم.
سلامة المجلس من اللغو من تمام النعمة: عُدّ نفي اللغو {لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً} في جملة نعيم الجنة إلى جانب العيون والسرر؛ فدلّ على أن طهارة الكلام وصفاء المجلس من السقط نعمة تُطلب في الدنيا كما هي موصوفة في الآخرة؛ ومن اعتاد لغو القول في دنياه فقد خالف صفة أهل الجنة.
يقين الرجوع إلى الله يقوّم الميزان كله: ختام السورة بحصر المرجع والحساب فيه سبحانه أصل يُصلح به المؤمن نظره إلى الدنيا؛ فمن أيقن أن مصيره إلى من لا يعزب عنه مثقال ذرة استقام سرّه كعلانيته، وهانت عليه أحكام الناس فيه مدحاً وذماً.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"الغاشية"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":88,"slug":"al-ghashiyah","nameAr":"الغاشية","revelation":"makki","ayahCount":26,"revelationOrder":68,"pageStart":592,"pageEnd":592},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"الاستفتاح بالتشويق لا بالتقرير"},{"slug":"maqsad-2","title":"الجمع بين الترهيب والترغيب على وجه التقابل التام"},{"slug":"maqsad-3","title":"بناء الجزاء على مقدماته في الدنيا"},{"slug":"maqsad-4","title":"الاستدلال على البعث بالخلق الأول المشهود"},{"slug":"maqsad-5","title":"تحرير وظيفة الرسالة من الإكراه"},{"slug":"maqsad-6","title":"ختم السورة بحصر المرجع والحساب"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"الاستفتاح بالاستفهام التشويقي عن حديث الغاشية.","ayahFrom":1,"ayahTo":1},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"مشهد الوجوه الخاشعة وتفصيل عذابها.","ayahFrom":2,"ayahTo":7},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"مشهد الوجوه الناعمة وتفصيل نعيمها.","ayahFrom":8,"ayahTo":16},{"slug":"section-4","title":"المقطع الرابع","summary":"النظر في أربع آيات كونية.","ayahFrom":17,"ayahTo":20},{"slug":"section-5","title":"المقطع الخامس","summary":"حدود وظيفة الرسول ﷺ ومرجع الخلق إلى الله.","ayahFrom":21,"ayahTo":26}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]