27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:T11da,1. الاسم والتسمية:

سورة المدثر: سُميت بهذا الاسم لافتتاحها بنداء النبي ﷺ بهذا الوصف الذي كان عليه حين نزل الوحي: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ}؛ والتدثُّر التلفُّف بالدِّثار، وهو الثوب الذي يُلقى على المتغطي فوق الشِّعار الملاصق للجسد. وهذه التسمية هي المشهورة في المصاحف وكتب التفسير وكتب السنة على السواء.
سورة "يا أيها المدثر": تُذكر بلفظ مطلعها كاملاً في كثير من الآثار وكتب التفسير، كما جرت عادة العرب في تسمية السور بأوائلها؛ إذ كان الصحابة يعرفون السورة بمطلعها قبل شيوع أسماء الاصطلاح.
دلالة الاسم على مضمونها: الاسم نفسه حامل لمقصد السورة؛ فإن النداء بوصف التدثُّر ثم إتباعه بالأمر بالقيام والإنذار انتقالٌ من حال السكون والتلفُّف إلى حال الحركة والبلاغ؛ فكأن اسم السورة عنوان على تحوُّل الرسالة من مقام التلقي الخاص إلى مقام الإنذار العام.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية بإجماع أهل التفسير وعلماء النزول، لا يُعرف فيها خلاف؛ وسياقها كله شاهد على ذلك: تكليف بالإنذار في مواجهة الإعراض، وحكاية مكابرة صناديد قريش، وتقرير البعث والجزاء؛ وهذه هي أوابد الخطاب المكي.
موضع صدرها من أوائل النزول: صدر السورة من الآية الأولى إلى السابعة هو أول ما نزل من القرآن بعد فترة الوحي التي أعقبت نزول أول سورة العلق. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما، في حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وهو يحدث عن فترة الوحي، أن النبي ﷺ قال: «بينا أنا أمشي إذ سمعتُ صوتاً من السماء، فرفعتُ بصري فإذا الملَك الذي جاءني بحراء جالسٌ على كرسيٍّ بين السماء والأرض، فرُعبتُ منه، فرجعتُ فقلتُ: زمِّلوني زمِّلوني، فأنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} إلى قوله: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ}، ثم حَمِيَ الوحي وتتابع». وقد سُئل أبو سلمة بن عبد الرحمن: أيُّ القرآن أُنزل أولاً؟ فقال: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ}، وذكر أنه سأل جابر بن عبد الله فأجابه بمثله، وأن جابراً إنما أخبر بما حدَّثه به النبي ﷺ.
الجمع بين حديث جابر وحديث عائشة: الذي عليه جمهور المحققين من أهل العلم أن أول ما نزل من القرآن مطلقاً هو صدر سورة العلق، بدلالة حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي المخرَّج في الصحيحين؛ وأن أول ما نزل بعد فترة الوحي هو صدر سورة المدثر، وهو الذي عناه جابر رضي الله عنه؛ فلا تعارض بين الحديثين، بل هما خبران عن أوَّلَيْن مختلفَي الاعتبار: أوَّليةٌ مطلقة للعلق، وأوَّليةٌ إضافية بعد الفترة للمدثر. وقد نصَّ على هذا الجمع السمعاني في تفسيره عند تفسير مطلع سورة المدثر، وجرى عليه المحققون من المفسرين.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الرابعة والسبعون (74) في ترتيب المصحف العثماني، من الجزء التاسع والعشرين. ونزلت عقب سورة المزمل في ترتيب النزول عند أصحاب هذا الفن. وعدد آياتها ست وخمسون (56) آية.

29:T18b3,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة المدثر هو: «تكليف النبي ﷺ بالنهوض للإنذار العام وتزويده بعُدَّة الطريق من التكبير والتطهُّر وهجر الرجز والصبر، ثم إقامة البرهان على صدق الإنذار بتصوير اليوم العسير ومصير المكذب المستكبر في سقر، وبيان أن التذكرة قائمة والحجة بالغة وأن الاهتداء موقوف على مشيئة الله وحده».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

بعث النذير وتحديد وظيفته: افتُتحت السورة بنداء التلطف والوصف الحالي، ثم بسبعة أوامر متتابعة على وزن واحد وروي واحد: القيام، والإنذار، وتكبير الرب، وتطهير الثياب، وهجر الرجز، وترك المنِّ الاستكثاري، والصبر لله. فهذه هي منظومة التكليف الأولى للنبوة: عقيدةٌ في القلب، وطهارةٌ في الظاهر، وبراءةٌ من الوثنية، ونزاهةٌ في الباعث، وثباتٌ على الطريق.
تعليق التكليف بيوم الفصل: بعد الأوامر جاء قوله: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ * فَذَٰلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ * عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ}؛ فرُبط الأمر بالإنذار بالمنذَر به؛ إذ لا معنى للإنذار ما لم يكن ثمة يوم عسير يُنذَر منه. وفي وصفه بالعسر على الكافرين خاصةً إشعارٌ بأنه على المؤمنين يسير.
عرض النموذج البشري للتكذيب المستكبر: انتقل السياق من التقرير الكلي إلى نموذج حي مفصَّل: رجل خلقه الله وحيداً فرداً لا مال له ولا ولد، ثم بسط له المال الممدود والبنين الشهود والجاه الممهَّد، فقابل النعمة بالعناد. وقد أطبق المفسرون على أن المراد به الوليد بن المغيرة المخزومي؛ ذكر ذلك ابن أبي حاتم في تفسيره عن سعيد بن جبير، ونصَّ عليه الطبري وابن كثير والقرطبي عند تفسير هذه الآيات. وعُرض في الآيات (18 - 25) سُلَّم مكابرته درجةً درجةً بـ"ثم": فكَّر، فقدَّر، فنظر، فعبس، فبسر، فأدبر، فاستكبر، فنطق بالكلمة الآثمة.
تصوير سقر وتهويل شأنها: أُتبع النموذج بجزائه: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ * لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ}، ثم {لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ * عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ}؛ فجُمع في وصفها بين الإحراق الذي لا يُبقي، والتلويح الذي يغيِّر ظاهر الجلد، وبين هيبة خزنتها.
بيان حكمة العدد ودفع فتنة الاستهزاء: انفردت الآية (31) بأن جعلت العدد المذكور محكَّاً تُمتحن به القلوب: فتنةً للكافرين، واستيقاناً لأهل الكتاب، وزيادة إيمان للمؤمنين، ورفعاً للريب، وسبباً لقول أهل المرض والكفر: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً ۙ وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا ۙ وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ ۙ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ۚ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ} في جملتها المعترضة. ثم خُتمت بأصل جامع: أن جنود الرب لا يعلمها إلا هو، وأن هذا كله ذكرى للبشر.
القسم على عِظَم شأن الإنذار ورهانة النفس: أقسم الله بالقمر والليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر على أن سقر لإحدى الكبر، نذيراً للبشر؛ ثم قرَّر قاعدة الجزاء الفردي: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ}، واستثنى أصحاب اليمين، وعقد بين أهل الجنة والمجرمين حواراً كاشفاً عن أسباب الهلاك الأربعة: ترك الصلاة، ومنع الطعام عن المسكين، والخوض مع الخائضين، والتكذيب بيوم الدين.
الختام بتقرير التذكرة والمشيئة: عادت السورة في خاتمتها إلى ما بدأت به من الإنذار، فصوَّرت إعراض المكذبين تصويراً محسوساً بالحُمُر النافرة من الأسد، وكشفت عن دعواهم في طلب الصحف المنشَّرة، ثم ردَّت العلة إلى أصلها: {كَلَّا ۖ بَل لَّا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ}، وخُتمت بأن القرآن تذكرة، وأن الذكرى موقوفة على مشيئة الله، وأنه سبحانه أهل التقوى وأهل المغفرة.

2a:T1040,1. وجه الاتصال بسورة المزمل السابقة:

وحدة النداء بالوصف الحالي: نوديَ النبي ﷺ في السورة السابقة بـ{يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ}، ونوديَ في هذه بـ{يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ}؛ والتزمُّل والتدثُّر متقاربان في المعنى متآخيان في البناء الصرفي؛ فكانت السورتان كالتوأمين في المطلع، وهذا من أظهر وجوه التناسب في ترتيب المصحف.
تقسيم التكليف بين ليل ونهار: أمرت المزمل بقيام الليل وترتيل القرآن، وهو زاد الخلوة وعُدَّة التلقي؛ وأمرت المدثر بالقيام للإنذار وتكبير الرب وهجر الرجز، وهو عمل النهار ومقام البلاغ. فالسورتان معاً تُقيمان بناء الداعية: ليلٌ يُبنى فيه القلب، ونهارٌ يُبلَّغ فيه الناس؛ ولا يقوم أحدهما إلا بالآخر.
تلاقي الخاتمتين على لفظ التذكرة والمشيئة: ختمت المزمل بقوله: {إِنَّ هَٰذِهِ تَذْكِرَةٌ ۖ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا}، وختمت المدثر بقوله: {كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ * فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ}؛ فتطابقت الخاتمتان في اللفظ والمعنى تطابقاً يكشف عن وحدة النَّفَس بين السورتين.
ذكر المكذبين أولي النعمة: جاء في المزمل: {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا}، وجاء في المدثر تفصيل هذا المجمل في شخص واحد بعينه: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا * وَبَنِينَ شُهُودًا * وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا}؛ فالمدثر تفصيلٌ لما أُجمل في المزمل، وهذا من ألطف وجوه المناسبة.

2. وجه الاتصال بسورة القيامة اللاحقة:

من الإجمال في اليوم العسير إلى التفصيل: ذكرت المدثر اليوم العسير إجمالاً: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ * فَذَٰلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ}، فجاءت القيامة مفتتحةً بالقسم به وتفصيل أحواله: {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ}، ثم تصوير برق البصر وخسوف القمر وجمع الشمس والقمر.
من الشبهة إلى جوابها: عرضت المدثر شبهة المكذبين في طلب الخوارق: {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَىٰ صُحُفًا مُّنَشَّرَةً}، وردَّت العلة إلى قوله: {كَلَّا ۖ بَل لَّا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ}؛ فجاءت القيامة بالجواب البرهاني عن أصل إنكارهم: {أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ}.
وحدة قاعدة الجزاء الفردي: قرَّرت المدثر: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ}، وقرَّرت القيامة: {يُنَبَّأُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ}؛ فالسورتان تتعاونان على نقض عقيدة الشفاعة الوثنية والاتكال على الأنساب والأموال.

2b:T1039,

تنتظم آيات سورة المدثر الست والخمسون في خمسة مقاطع متماسكة البناء متدرجة الإيقاع:

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 10)

موضوعه: تكليف النذير وعُدَّته، والمنذَر به.
مضمونه: نداء النبي ﷺ بوصفه الحالي تلطفاً، ثم سبعة أوامر متتابعة تُقيم أركان الرسالة: القيام، والإنذار، والتكبير، وتطهير الثياب، وهجر الرجز، وترك المنِّ الاستكثاري، والصبر لله وحده. ثم ربط هذا التكليف بمُوجِبه: النقر في الناقور، ويومٌ عسير على الكافرين غير يسير.

2. المقطع الثاني: الآيات (11 - 30)

موضوعه: نموذج المكذب المستكبر: نعمةٌ مبسوطة، وجحودٌ مقابل، ومصيرٌ في سقر.
مضمونه: تخلية الله بينه وبين من خلقه وحيداً وبسط له المال والبنين والجاه، ثم طمعه في المزيد مع عناده، ووعيده بالإرهاق صعوداً. ثم تشريح لحظة اتخاذ القرار الآثم في ثماني درجات متتابعة بـ"ثم"، تنتهي بكلمته: {فَقَالَ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ} و{إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ}. ثم الجزاء: سقر التي لا تُبقي ولا تذر، لوَّاحةٌ للبشر، عليها تسعة عشر.

3. المقطع الثالث: الآية (31)

موضوعه: حكمة العدد وامتحان القلوب به.
مضمونه: بيان أن خزنة النار ملائكة لا يُقاومون بقوة البشر، وأن ذكر عددهم فتنةٌ يُمحَّص بها الخلق: يستيقن بها أهل الكتاب لموافقتها ما عندهم، ويزداد بها المؤمنون إيماناً، ويرتاب بها المرضى والكافرون فيقولون ما قالوا؛ ثم تقرير أن الهداية والإضلال بيد الله، وأن جنوده لا يحصيها إلا هو، وأن الأمر كله ذكرى للبشر.

4. المقطع الرابع: الآيات (32 - 48)

موضوعه: القسم على عِظَم الإنذار، ورهانة النفس، وحوار أهل الجنة مع المجرمين.
مضمونه: قسمٌ بالقمر والليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر على أن سقر لإحدى الكبر، نذيراً للبشر، وأن باب التقدم والتأخر مفتوح لمن شاء. ثم قاعدة: كل نفس بما كسبت رهينة، إلا أصحاب اليمين؛ فهم في جنات يتساءلون عن المجرمين، فيكشف الحوار عن أربعة أسباب للهلاك: ترك الصلاة، ومنع طعام المسكين، والخوض مع الخائضين، والتكذيب بيوم الدين حتى أتاهم اليقين؛ فلا تنفعهم شفاعة الشافعين.

5. المقطع الخامس: الآيات (49 - 56)

موضوعه: تصوير الإعراض، وكشف علته، والختم بالتذكرة والمشيئة.
مضمونه: استفهام إنكاري عن إعراضهم عن التذكرة، ثم تشبيههم بحُمُرٍ وحشية نافرة فرَّت من أسد، ثم كشف مطلبهم التعجيزي في الصحف المنشَّرة، ثم الردع وبيان العلة الحقيقية: أنهم لا يخافون الآخرة. وتُختم السورة بأن القرآن تذكرة، وأن من شاء ذكره، وأن المشيئة النافذة لله وحده، وأنه سبحانه أهل التقوى وأهل المغفرة.

2c:T1605,

وحدة الرويِّ على الراء في عامة السورة: انفردت المدثر بأن جرت فواصلها كلها تقريباً على حرف الراء المكسور أو المضموم أو المفتوح: (المدثر، فأنذر، فكبر، فطهر، فاهجر، تستكثر، فاصبر)، ثم (الناقور، يسير)، ثم (قدَّر، نظر، وبسر، واستكبر، يؤثر، البشر)، ثم (سقر، تذر، للبشر، عشر، الكبر، يتأخر)، ثم (ذكره). وهذا الرويُّ الحادُّ القارع يصنع إيقاعاً كالطَّرْق المتوالي، يناسب مقام الإنذار وقرع الأسماع الغافلة.
تتابع الأوامر السبعة بصيغة واحدة: جاءت الأوامر في المقطع الأول متتابعة مقترنة بالفاء مع تقديم المعمول في أكثرها: {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ}، {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ}، {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ}، {وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ}؛ وهذا التقديم يفيد الاختصاص والحصر مع إفادة الفاء معنى الشرط المقدَّر، فكأن المعنى: مهما يكن من شيء فاختصَّ ربك بالتكبير ولا تكبِّر سواه.
سُلَّم الترقي بـ"ثم" في تصوير المكابرة: تكرَّرت "ثم" في الآيات (20 - 23) أربع مرات: {ثُمَّ قُتِلَ}، {ثُمَّ نَظَرَ}، {ثُمَّ عَبَسَ}، {ثُمَّ أَدْبَرَ}؛ و"ثم" هنا ليست للتراخي الزمني وحده بل للتراخي الرُّتبي؛ أي أن كل درجة أشنع مما قبلها، فرُصدت جريمة الإعراض في تصوير بطيء متدرِّج كأنه يُعرض على السامع لقطة لقطة.
التكرار المُشرِّب معنى التعجب: كُرِّر {فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ} و{ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ} بلفظه؛ والتكرار في مقام الذم يفيد استقرار الدعاء عليه وتعجيب السامع من إمعانه، وهو أبلغ من تنويع اللفظ.
الاستفهام التهويلي: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ} أسلوبٌ يقرر أن المسؤول عنه فوق مدارك المخاطب، فيُفتح باب التصور على سعته؛ ثم يأتي البيان بعده مجملاً لا يحدُّ الهول: {لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ}.
القسم الكوني الثلاثي المتدرج: أقسم بـ{وَالْقَمَرِ} و{وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ} و{وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ}؛ فانتقل من نور مستمَدٍّ، إلى ظلام مُدبِر، إلى ضياء مُسفِر؛ وهو تدرج يحاكي انتقال المنذَرين من ظلمة الغفلة إلى إسفار الحق، فناسب المقسَم عليه أتم مناسبة.
التشبيه التمثيلي الحسي في تصوير النفور: {كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ * فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ}؛ فشُبِّه إعراضهم عن الذكر بنفار الحُمُر الوحشية من الأسد؛ وفي اختيار الحُمُر خاصةً — وهي مضربُ المثل في البلادة — تعريضٌ بضعف إدراكهم، وفي تصويرهم فارِّين من القرآن كفرارها من مُفترِسٍ قلبٌ للحقيقة؛ إذ الذكر نجاة لا مَهلَكة.
الحوار المشهدي بين أهل الجنة والمجرمين: نُقل السياق من الإخبار إلى المشهد الحي: سؤالٌ من أصحاب اليمين، وجوابٌ مفصَّل من المجرمين يُقِرُّون فيه على أنفسهم؛ وهذا الإقرار الذاتي أبلغ في الحجة من أي إخبار عنهم، لأنه شهادةٌ من الخصم على نفسه.
الجملة المعترضة الطويلة في الآية (31): انفردت هذه الآية بطول لا نظير له في السورة، وجاءت بأربعة أفعال معلَّلة باللام والفاء: {لِيَسْتَيْقِنَ}، {وَيَزْدَادَ}، {وَلَا يَرْتَابَ}، {وَلِيَقُولَ}؛ فبُنيت على تقسيم الخلق أمام الخبر الواحد إلى أصناف؛ وهذا الطول المتعمَّد في وسط سورة قصيرة الفواصل من أبدع مواضع مخالفة النَّسَق لغرض بلاغي.
رد العجز على الصدر في بناء السورة: بدأت السورة بالأمر بالإنذار: {قُمْ فَأَنذِرْ}، وختمت بتقرير أن هذا القرآن تذكرة وأن المشيئة لله: {كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ} و{وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَىٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ}؛ فالسورة دائرةٌ مغلقة يعود آخرها على أولها، مما يجعلها وحدة موضوعية محكمة لا مجرد آيات متجاورة.

2d:T1499,

الدعوة تكليفٌ بالقيام لا بالراحة: أول ما قُوبل به التدثُّر أمرٌ بالقيام؛ فالنداء بالوصف الحالي ثم الأمر بنقيضه رسالةٌ في أن حامل الحق لا يملك أن يقيم في دِثاره؛ فالمشقة لازمة للبلاغ، والسكون في مقام البيان تفريط.
ترتيب أولويات الإصلاح: بدأ التكليف بتكبير الرب قبل تطهير الثوب، وبتطهير الظاهر قبل هجر الرجز، وبهجر الرجز قبل الأمر بالصبر؛ فالإصلاح يبدأ من التوحيد، ثم يمتد إلى الطهارة الحسية والمعنوية، ثم يُختم بالثبات؛ ومن قلب هذا الترتيب أفسد البناء.
نزاهة الباعث شرطٌ في قبول العمل: {وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ} تربية على تجريد العمل من طلب العوض ومن استكثار المبذول؛ فالداعية الذي يستكثر عطاءه على الناس أو يمنُّ به قد نقض دعوته بعمله.
النعمة إذا لم تُشكر صارت استدراجاً: عُرِضت في السورة أعظم صور البسط: مالٌ ممدود، وبنون شهود، وتمهيدٌ في الجاه؛ ثم كان مآل صاحبها {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا}؛ فليست النعمة في ذاتها دليل رضا، وإنما الميزان ما تُقابَل به من شكرٍ أو عناد.
الكفر قرارٌ لا عجزٌ عن الفهم: كشفت الآيات (18 - 25) أن المكذب فكَّر وقدَّر ونظر ثم أدبر واستكبر؛ فهو لم يُعرِض لغموض الحجة بل لثقلها على كِبْره؛ وهذه قاعدة في فهم الإعراض عن الحق في كل زمان: الحاجز في الغالب إراديٌّ لا معرفي.
الآية الواحدة تُمحِّص القلوب: العدد المذكور في الآية (31) نزل خبراً واحداً فافترق الناس أمامه إلى مستيقنٍ ومزدادٍ إيماناً ومرتابٍ ومستهزئ؛ فالنص لا يتغير وإنما تتغير القلوب المستقبِلة له؛ ومن هنا كانت الفتنة في الابتلاء لا في الخبر.
الجزاء فرديٌّ والرهن حقيقي: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} تقطع كل اتكال على نسب أو جاه أو شفاعة موهومة؛ والنفس مرهونة بكسبها لا تُفَكُّ إلا بما تُقدِّمه؛ وهذا أصل في المسؤولية الشخصية أمام الله.
أسباب الهلاك الأربعة ميزانٌ للمحاسبة: جمع إقرار المجرمين بين خلل في حق الله (ترك الصلاة)، وخلل في حق الخلق (منع طعام المسكين)، وخلل في اللسان والمجالس (الخوض مع الخائضين)، وخلل في الاعتقاد (التكذيب بيوم الدين)؛ فهذه أربعة محاور يزن بها المؤمن نفسه كل يوم.
خطورة رفقة السوء وصيغة المشاركة: قالوا: {وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ}؛ فاعترفوا بأن الخوض إنما استمرأوه بالمعية؛ فالمجالسة تجرُّ إلى الموافقة، والموافقة تجرُّ إلى الاعتقاد؛ ومن هنا كان اختيار الصحبة من أخطر ما يُبنى عليه المصير.
المهلة منتهية والغفلة لا تدوم: {حَتَّىٰ أَتَانَا الْيَقِينُ} أي الموت؛ فالخوض والتكذيب لم ينتهيا بتوبة بل بانقطاع الأجل؛ وفي هذا تنبيهٌ على أن المؤجِّل للتوبة إنما يراهن على ما لا يملك.
التذكرة قائمة والمشيئة لله: خُتمت السورة بالجمع بين إثبات اختيار العبد {فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ} وإثبات نفوذ مشيئة الرب {وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}؛ فلا جبرَ يُلغي التكليف، ولا استقلالَ يُنازع الربوبية؛ وهذا هو التوازن الذي يورث العبد الجدَّ في الطلب مع دوام الافتقار إلى التوفيق.
الرجاء خاتمة الإنذار: بعد كل هذا التهويل بسقر خُتمت السورة بـ{هُوَ أَهْلُ التَّقْوَىٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ}؛ فمن حقه أن يُتَّقى، ومن شأنه أن يغفر؛ فما سيق الإنذار لليأس وإنما سيق ليُحمَل العبد على باب الرجاء من طريق الخوف.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"المدثر"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":74,"slug":"al-muddaththir","nameAr":"المدثر","revelation":"makki","ayahCount":56,"revelationOrder":4,"pageStart":575,"pageEnd":577},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"بعث النذير وتحديد وظيفته"},{"slug":"maqsad-2","title":"تعليق التكليف بيوم الفصل"},{"slug":"maqsad-3","title":"عرض النموذج البشري للتكذيب المستكبر"},{"slug":"maqsad-4","title":"تصوير سقر وتهويل شأنها"},{"slug":"maqsad-5","title":"بيان حكمة العدد ودفع فتنة الاستهزاء"},{"slug":"maqsad-6","title":"القسم على عِظَم شأن الإنذار ورهانة النفس"},{"slug":"maqsad-7","title":"الختام بتقرير التذكرة والمشيئة"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"تكليف النذير وعُدَّته، والمنذَر به.","ayahFrom":1,"ayahTo":10},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"نموذج المكذب المستكبر: نعمةٌ مبسوطة، وجحودٌ مقابل، ومصيرٌ في سقر.","ayahFrom":11,"ayahTo":30},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"حكمة العدد وامتحان القلوب به.","ayahFrom":31,"ayahTo":31},{"slug":"section-4","title":"المقطع الرابع","summary":"القسم على عِظَم الإنذار، ورهانة النفس، وحوار أهل الجنة مع المجرمين.","ayahFrom":32,"ayahTo":48},{"slug":"section-5","title":"المقطع الخامس","summary":"تصوير الإعراض، وكشف علته، والختم بالتذكرة والمشيئة.","ayahFrom":49,"ayahTo":56}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]