27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Tb1b,1. الاسم والتسمية:

سورة المنافقون: سميت بهذا الاسم لافتتاحها بذكرهم والكشف عن حقيقتهم: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ}، ولأنها استوعبت من أوصافهم وأقوالهم وأحوالهم ما لم تستوعبه سورة مفردة بهذا التركيز. و"النفاق" في أصل اللغة من "النافقاء"، وهو أحد جحرة اليربوع الذي يخفيه ويخرج منه إذا طُلب من الجحر الظاهر؛ فسمي إظهار الإيمان وإبطان الكفر نفاقاً لهذا الشبه في اتخاذ مخرج خفي.
مما تميزت به: أنها من السور التي واظب النبي ﷺ على قراءتها في صلاة الجمعة مع سورة الجمعة؛ وقد أخرج مسلم في صحيحه في كتاب الجمعة، باب ما يقرأ في صلاة الجمعة، ما يدل على ذلك؛ فاقترنت بها في التلاوة كما اقترنت بها في الترتيب والمعنى.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مدنية باتفاق أهل التفسير والنزول؛ إذ لم يظهر النفاق إلا بالمدينة بعد أن صار للإسلام دولة وشوكة؛ فإن النفاق لا يكون إلا حيث تكون للحق قوة تُخشى، وأما بمكة فكان الكفر ظاهراً لا يحتاج أصحابه إلى تستر.
سبب نزولها: نزلت في أعقاب غزوة بني المصطلق فيما قاله رأس المنافقين عبد الله بن أُبيّ من قوله: {لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ}؛ وقد سمعه زيد بن أرقم رضي الله عنه فأبلغ النبي ﷺ، فأنكر ابن أُبيّ وحلف، حتى نزلت السورة تصديقاً لزيد وتكذيباً له؛ والحديث في ذلك ثابت، أخرجه البخاري في كتاب التفسير، تفسير سورة المنافقون، وأخرجه مسلم في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الثالثة والستون (63) في ترتيب المصحف العثماني، نزلت بعد سورة الجمعة وقبل سورة التغابن. وعدد آياتها إحدى عشرة (11) آية بلا خلاف بين أهل العدد.

29:Tdad,

المقصد الأعظم والمحور الجامع لسورة المنافقون هو: «كشف حقيقة النفاق وفضح وسائله في التستر والتخذيل، وتحصين الصف المسلم من خطره الداخلي، ثم تحويل الخطاب إلى المؤمنين بتحذيرهم من الباب الذي دخل منه النفاق: إلهاء الأموال والأولاد عن ذكر الله».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

فضح الشهادة الكاذبة: افتتحت السورة بحكاية قولهم {نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ}، ثم فصل بينهم وبين مضمون الشهادة بشهادة الله على كذبهم؛ فأثبت الرسالة ونفى صدقهم فيها؛ فتقرر أن العبرة بمطابقة القلب للسان لا بحسن العبارة.
كشف وسيلتهم في التستر: {اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً}؛ فبيّن أن الحلف عندهم درع يتقون به المساءلة لا عهد يوثقون به الكلام؛ وأن ثمرة ذلك صدّ عن سبيل الله.
بيان علة الخذلان: {ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ}؛ فردّ حالهم إلى سنة إلهية: أن الردة بعد المعرفة تورث الطبع، والطبع يورث انسداد باب الفقه.
تصوير مظهرهم الخادع: {تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ... كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ}؛ فوضعت السورة أمام الأمة معياراً في تقويم الرجال: أن العبرة بالمضمون لا بالهيئة ولا بفصاحة اللسان.
قطع الرجاء في نفعهم بالاستغفار: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ}؛ فبيّن أن الشفاعة لا تنفع مع إصرار وامتناع عن التوبة؛ إذ لُوّيت رؤوسهم عن الدعوة إليها.
فضح سلاح الحصار الاقتصادي والتخذيل: {لَا تُنفِقُوا عَلَىٰ مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّىٰ يَنفَضُّوا}؛ ثم الرد بأن خزائن السموات والأرض لله؛ فقُطع سلاحهم من أصله.
إبطال دعوى العزة الزائفة: {لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ}؛ ثم الرد الحاسم: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}؛ فرُدّت العزة إلى مصدرها الحق.
تحويل الخطاب إلى المؤمنين بالوقاية: ختمت السورة بنداء المؤمنين ألا تلهيهم أموالهم وأولادهم عن ذكر الله، وبالأمر بالإنفاق قبل حضور الأجل؛ فكان علاج الداء في أصله: تعلق القلب بالمال الذي هو أول ما يفتح باب النفاق.

2a:Tee9,1. وجه الاتصال بسورة الجمعة السابقة:

اقتران في التلاوة والمعنى: كان النبي ﷺ يقرأ بالسورتين في صلاة الجمعة كما أخرجه مسلم في كتاب الجمعة؛ فبينهما اقتران عملي متواتر في هدي النبوة، يشهد لتلاحمهما في المضمون.
من الخلل العارض إلى الخلل الأصلي: ختمت الجمعة بعتاب من انفضّ إلى تجارة وترك النبي ﷺ قائماً؛ وهو خلل عارض من مؤمنين صادقين تابوا فوراً؛ وافتتحت المنافقون بكشف من أظهر الإيمان وأبطن خلافه؛ وهو خلل أصلي لا يُرجى برؤه؛ فوضعت السورتان الفرق بين زلة المؤمن وخيانة المنافق.
تكرار مادة الانفضاض: جاء في الجمعة {انفَضُّوا إِلَيْهَا}، وجاء في المنافقون {حَتَّىٰ يَنفَضُّوا}؛ فتكرار المادة بين السورتين المتجاورتين رابط لفظي دقيق؛ غير أن الانفضاض في الأولى وقع من المؤمنين بغير قصد الإضرار، وفي الثانية أُريد إيقاعه بالمؤمنين مكيدة وتدبيراً.
قضية المال بين السورتين: عالجت الجمعة إلهاء التجارة عن الذكر في ساعة واحدة، وعالجت المنافقون إلهاء الأموال والأولاد عن الذكر في عموم العمر؛ فالثانية تعميم للأولى وتوسيع لدائرة التحذير.
مقابلة الشهادة الصادقة بالشهادة الكاذبة: قررت الجمعة أن الله بعث رسولاً يتلو ويزكي ويعلّم، وافتتحت المنافقون بمن يشهد بالرسالة بلسانه ويكذّب بها بقلبه؛ فتقابل الإقرار الصادق والإقرار الكاذب.

2. وجه الاتصال بسورة التغابن اللاحقة:

من فتنة المال إلى تسميتها فتنة: ختمت المنافقون بالتحذير من إلهاء الأموال والأولاد عن ذكر الله، وصرّحت التغابن بالحكم: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ}؛ فجاءت اللاحقة مقررة لما حذّرت منه السابقة ومسمية له باسمه.
من الأمر بالإنفاق إلى تكراره وتعليله: أمرت المنافقون بالإنفاق قبل حضور الأجل، وأمرت التغابن بالإنفاق مع بيان أن ما يُنفق قرض حسن يضاعَف: {وَأَنفِقُوا خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ}؛ فالثانية ترغيب بعد ترهيب الأولى.
من ذكر الكافرين المتسترين إلى ذكر الكافرين المجاهرين: كشفت المنافقون من أخفى كفره، وافتتحت التغابن بذكر انقسام الناس: {فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ}؛ فاستوعبت السورتان أصناف المخالفين ظاهرهم وباطنهم.
افتتاح التغابن بالتسبيح: عودة إلى نسق المسبحات الذي بدأ في الحديد؛ فبعد أن فصّلت المنافقون في أحوال البشر عادت التغابن إلى تقرير أن الملك والحمد لله وحده.

2b:T9fb,

تنتظم آيات سورة المنافقون الإحدى عشرة في ثلاثة مقاطع محكمة:

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 4)

موضوعه: شهادتهم الكاذبة، ووسيلتهم في التستر، وعلة الطبع على قلوبهم، وصورتهم الظاهرة والباطنة.
مضمونه: حكاية قولهم عند مجيئهم إلى النبي ﷺ وتكذيبهم بشهادة الله؛ ثم بيان اتخاذهم الأيمان جُنّة يصدون بها عن سبيل الله؛ ثم إرجاع ذلك إلى إيمان تلاه كفر فطُبع على قلوبهم فهم لا يفقهون؛ ثم تصوير حالهم: أجسام تعجب الناظر، وأقوال تستهوي السامع، وحقيقة كخشب مسندة لا نفع فيها، مع جبن يجعلهم يحسبون كل صيحة عليهم.

2. المقطع الثاني: الآيات (5 - 8)

موضوعه: إعراضهم عن الاستغفار، وحسم القول في مصيرهم، ووسائلهم في التخذيل، ودعواهم العزة.
مضمونه: تصوير إعراضهم واستكبارهم حين يُدعون ليستغفر لهم رسول الله ﷺ؛ ثم تقرير أن الاستغفار وعدمه سواء في حقهم لإصرارهم؛ ثم كشف سلاحهم في منع النفقة عن أصحاب النبي ﷺ ليتفرقوا، والرد عليهم بأن خزائن السموات والأرض لله؛ ثم حكاية دعواهم في إخراج الأعز للأذل، وردها بأن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين.

3. المقطع الثالث: الآيات (9 - 11)

موضوعه: تحذير المؤمنين من باب الفتنة، والأمر بالإنفاق قبل فوات الأوان، وحتمية الأجل.
مضمونه: نداء المؤمنين بألا تلهيهم أموالهم ولا أولادهم عن ذكر الله، وبيان أن من فعل ذلك فهو من الخاسرين؛ ثم الأمر بالإنفاق مما رزقهم الله قبل أن يأتي أحدهم الموت فيتمنى التأخير ليتصدق ويكون من الصالحين؛ ثم قطع هذا التمني بتقرير أن الله لن يؤخر نفساً إذا جاء أجلها، وأنه خبير بما يعملون.

2c:Tbd8,

الفصل بين الشهادة وصاحبها بشهادة ثالثة: في الآية الأولى بناء بديع؛ حكى شهادتهم، ثم أثبت مضمونها بعلم الله، ثم شهد على كذبهم؛ فتوسط إثبات الرسالة بين حكاية قولهم وتكذيبهم؛ لئلا يُتوهم أن تكذيبهم تكذيب للمضمون.
التوكيدات المتوالية: تكررت أدوات التوكيد في السورة بكثافة لافتة: اللام في {لَرَسُولُ اللَّهِ} و{لَرَسُولُهُ} و{لَكَاذِبُونَ}، و{إِنَّ} في مواضع، والقسم المضمر في {لَئِن رَّجَعْنَا}، ونون التوكيد في {لَيُخْرِجَنَّ}؛ وهذا التكثيف يناسب مقام كشف خفايا ادُّعي فيها خلاف الواقع.
التشبيه الفاضح للصورة الجوفاء: {كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ}؛ تشبيه يجمع بين ضخامة الحجم وانعدام النفع والحاجة إلى ما يسندها؛ فهو تشبيه ثلاثي الدلالة في ثلاث كلمات.
الانتقال من الغيبة إلى الخطاب ومن الخبر إلى الإنشاء: تتناوب السورة بين حكاية أحوالهم بضمير الغائب وبين مخاطبة النبي ﷺ بالأمر {فَاحْذَرْهُمْ}، وبين الخبر والدعاء {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ}؛ فيبقى السامع في يقظة دائمة.
المقابلة في دعوى العزة: قالوا {لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ} فجاء الرد بالجملة الاسمية المفيدة للثبوت مع تقديم الجار: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}؛ فأفاد التقديم الحصر والقصر؛ وهو أبلغ رد على دعواهم.
الالتفات إلى نداء المؤمنين في الخاتمة: بعد ثمان آيات في كشف المنافقين، تحول الخطاب فجأة إلى المؤمنين؛ وهذا الالتفات من أدق ما في السورة؛ إذ يجعل المؤمن يفتش في نفسه بعد أن كان يستمع إلى فضيحة غيره.
فاصلة النون الجامعة: غلبت على فواصل السورة صيغ الجمع ({لَكَاذِبُونَ}، {يَعْمَلُونَ}، {يَفْقَهُونَ}، {يُؤْفَكُونَ}، {مُّسْتَكْبِرُونَ}، {الْفَاسِقِينَ}، {يَعْلَمُونَ}، {الْخَاسِرُونَ}، {تَعْمَلُونَ})؛ مما يشد السورة إلى إيقاع واحد يناسب موضوع الفئة والجماعة.

2d:Tb69,

العبرة بحقائق القلوب لا بألفاظ اللسان: أعظم ما تقرره السورة أن أفصح الشهادات لا تنفع صاحبها إذا خالفها القلب؛ فليعتن العبد بتصحيح باطنه قبل تزيين عبارته.
اليمين ليست جُنّة من الله وإن كانت جُنّة من الناس: من اتخذ الحلف وسيلة للنجاة من المساءلة فقد نجا في العاجل وهلك في الآجل؛ فالتساهل في الأيمان باب من أبواب النفاق العملي.
الردة بعد المعرفة أخطر من الجهل قبلها: {آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ}؛ فليحذر العبد أن يعبث بيقينه؛ فإن الرجوع بعد البصيرة يورث الطبع الذي لا يُرجى معه فقه.
ميزان تقويم الرجال في الوحي: لا بالهيئة ولا بطلاقة اللسان، بل بالصدق والنفع والثبات؛ فكم من ضخم الجسم فصيح المنطق هو في الحقيقة خشبة مسندة.
الجبن قرين النفاق: {يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ}؛ فمن عاش على التستر عاش على الفزع؛ إذ يخشى في كل حين أن ينكشف؛ وفي ذلك عقوبة معجلة في الدنيا قبل الآخرة.
الرزق بيد الله لا بيد الخلق: قطعت السورة سلاح التجويع من أصله بقوله {وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}؛ فمن أيقن بذلك لم يُستذل بلقمة ولم يُساوم على دينه بمعاش.
العزة الحقيقية لا تُنال إلا من مصدرها: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}؛ فمن طلب العزة بغير الإيمان أذله الله من حيث طلب العز.
حراسة القلب من الإلهاء بالمال والولد: ختمت السورة بتحذير المؤمنين من الباب الذي دخل منه النفاق؛ فالانشغال بالمال والولد عن ذكر الله خسران صريح بنص الآية، ولو كان صاحبه مؤمناً في الأصل.
الإنفاق قبل حضور الأجل: صوّرت السورة تمني المحتضر تأخير أجله ليتصدق؛ فمن أراد ألا يتمنى ذلك في تلك الساعة فليقدّم اليوم ما يسره غداً؛ إذ لا تأخير بعد حضور الأجل.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"المنافقون"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":63,"slug":"al-munafiqun","nameAr":"المنافقون","revelation":"madani","ayahCount":11,"revelationOrder":104,"pageStart":554,"pageEnd":555},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"فضح الشهادة الكاذبة"},{"slug":"maqsad-2","title":"كشف وسيلتهم في التستر"},{"slug":"maqsad-3","title":"بيان علة الخذلان"},{"slug":"maqsad-4","title":"تصوير مظهرهم الخادع"},{"slug":"maqsad-5","title":"قطع الرجاء في نفعهم بالاستغفار"},{"slug":"maqsad-6","title":"فضح سلاح الحصار الاقتصادي والتخذيل"},{"slug":"maqsad-7","title":"إبطال دعوى العزة الزائفة"},{"slug":"maqsad-8","title":"تحويل الخطاب إلى المؤمنين بالوقاية"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"شهادتهم الكاذبة، ووسيلتهم في التستر، وعلة الطبع على قلوبهم، وصورتهم الظاهرة والباطنة.","ayahFrom":1,"ayahTo":4},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"إعراضهم عن الاستغفار، وحسم القول في مصيرهم، ووسائلهم في التخذيل، ودعواهم العزة.","ayahFrom":5,"ayahTo":8},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"تحذير المؤمنين من باب الفتنة، والأمر بالإنفاق قبل فوات الأوان، وحتمية الأجل.","ayahFrom":9,"ayahTo":11}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]