27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:T93e,1. الاسم والتسمية:

سورة الجمعة: سميت بهذا الاسم لورود ذكر يوم الجمعة وصلاته فيها؛ في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ}. وهي السورة الوحيدة التي ورد فيها اسم هذا اليوم صريحاً، فكانت أحق باسمه. و"الجمعة" مأخوذة من الاجتماع؛ لاجتماع الناس فيها للصلاة والخطبة، وقيل: لأن الله جمع فيها خلق آدم عليه السلام.
إحدى المسبِّحات: هي الرابعة من السور المفتتحة بالتسبيح، وقد افتتحت بصيغة المضارع {يُسَبِّحُ} كما افتتحت بها سورة التغابن، بخلاف الحديد والحشر والصف فقد افتتحن بالماضي {سَبَّحَ}.
مما تميزت به: أنها من السور التي واظب النبي ﷺ على قراءتها في صلاة الجمعة مع سورة المنافقون؛ وقد أخرج مسلم في صحيحه في كتاب الجمعة، باب ما يقرأ في صلاة الجمعة، ما يدل على ذلك.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مدنية باتفاق أهل التفسير والنزول؛ ودليل مدنيتها ظاهر من مضمونها: خطاب أهل الكتاب من اليهود وتحديهم، وتشريع أحكام صلاة الجمعة، وحكاية واقعة انفضاض بعض المسلمين عن الخطبة إلى العير القادمة؛ وكل ذلك من شؤون المجتمع المدني المستقر.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الثانية والستون (62) في ترتيب المصحف العثماني، نزلت بعد سورة الصف وقبل سورة المنافقون. وعدد آياتها إحدى عشرة (11) آية بلا خلاف بين أهل العدد.

29:Td4e,

المقصد الأعظم والمحور الجامع لسورة الجمعة هو: «بيان منّة الله على الأميين ببعثة النبي الخاتم ووظائف رسالته في التزكية والتعليم، وتقرير أن حمل الكتاب أمانة عمل لا مجرد حفظ، وتشريع اجتماع الأمة الأسبوعي على ذكر الله بأدب لا تزاحمه تجارة ولا لهو».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

افتتاح بالتسبيح المتجدد: صُدّرت السورة بإخبار أن ما في السموات والأرض في تسبيح دائم متجدد، ووُصف الله فيها بأربعة أوصاف متتابعة: الملك القدوس العزيز الحكيم؛ فاجتمع فيها بيان الملك التام والتنزيه المطلق والقوة الغالبة والتدبير المحكم.
الامتنان بالبعثة في الأميين: تقرير أن الله بعث في قوم لا كتاب لهم رسولاً منهم، وأسند إليه أربع وظائف: تلاوة الآيات، وتزكية النفوس، وتعليم الكتاب، وتعليم الحكمة؛ وبيان ما كانوا عليه قبلها من ضلال مبين.
امتداد الرسالة إلى من لم يلحق بعد: قوله {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} تقرير لعموم الرسالة في الزمان والمكان، وأن هذه البعثة ليست وقفاً على الجيل الأول ولا على العرب وحدهم.
مثل الذين حُمّلوا التوراة: ضرب مثل بليغ لمن يحمل العلم ولا يعمل به؛ فشُبّه بالحمار الذي يحمل على ظهره أسفاراً من العلم لا ينتفع منها بشيء؛ وهو المثل الذي يشد السورة إلى سابقتها في الإنكار على من يخالف قوله فعله.
تحدي دعوى الاصطفاء بتمني الموت: مواجهة دعوى اليهود أنهم أولياء لله من دون الناس بمحك عملي لا يقبل المكابرة: {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}؛ ثم الإخبار بامتناعهم عنه أبداً، ثم تقرير أن الموت ملاقيهم لا محالة.
تشريع اجتماع الجمعة وآدابه: الأمر بالسعي إلى ذكر الله عند النداء، وترك البيع، ثم الإذن بالانتشار في الأرض وابتغاء الفضل بعد قضاء الصلاة، مع الأمر بكثرة الذكر في أثناء ذلك؛ فجمعت الآيتان بين حق الله وحق المعاش.
معالجة واقعة الانفضاض: ختم السورة بمعالجة ما وقع من انصراف بعض الناس عن الخطبة إلى تجارة قادمة ولهو؛ وتقرير الميزان: {قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ}.

2a:Te6e,1. وجه الاتصال بسورة الصف السابقة:

وحدة الافتتاح بالتسبيح مع تنويع الصيغة: افتتحت الصف بالماضي {سَبَّحَ} وافتتحت الجمعة بالمضارع {يُسَبِّحُ}؛ فأفاد الأول رسوخ التسبيح وتقرره، وأفاد الثاني تجدده واستمراره؛ فتكامل الزمانان في تصوير عبودية الكون.
وحدة قضية العلم بلا عمل: أنكرت الصف على المؤمنين أن يقولوا ما لا يفعلون، وضربت الجمعة المثل لمن حُمّل التوراة ثم لم يحملها؛ فالسورتان تعالجان داء واحداً في أمتين: انفصام القول عن الفعل، وانفصام العلم عن العمل.
تقابل التجارتين: عرضت الصف تجارة منجية من عذاب أليم رأس مالها الإيمان والجهاد، وعرضت الجمعة تجارة ملهية عن ذكر الله انفضّ إليها من انفضّ؛ فبينهما مقابلة بديعة في اللفظ والمعنى، تعلّم المؤمن كيف يميز بين الصفقتين.
من الوعد بالبعثة إلى تفصيل وظائفها: قررت الصف الغاية من الإرسال: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ}، وفصّلت الجمعة وظائف هذا الرسول: {يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}.
ذكر بني إسرائيل في السورتين: ختمت الصف بانقسامهم إلى مؤمنة وكافرة، وافتتحت الجمعة مقطعها الثاني بمثل من لم يحمل ما حُمّل منهم؛ فالسياق متصل في تقرير سنة الله فيمن أوتي العلم فلم يقم به.

2. وجه الاتصال بسورة المنافقون اللاحقة:

اتصال المقام العملي: كان النبي ﷺ يقرأ بهما في صلاة الجمعة؛ وقد أخرج مسلم ذلك في كتاب الجمعة؛ فبينهما اقتران في التلاوة كما بينهما اقتران في المعنى.
من الانفضاض إلى التخذيل: ختمت الجمعة بذكر من انفضّ إلى التجارة وترك النبي ﷺ قائماً، وافتتحت المنافقون بوصف من أظهر الإيمان وأبطن خلافه؛ فالسورتان تعالجان تفاوت درجات الخلل في الصف الواحد: خلل عارض في المؤمنين، وخلل أصلي في المنافقين.
تكرار مادة الانفضاض: جاء في الجمعة {انفَضُّوا إِلَيْهَا} وجاء في المنافقون {حَتَّىٰ يَنفَضُّوا}؛ فتكرار المادة اللغوية بين السورتين المتجاورتين رابط لفظي دقيق يشد إحداهما إلى الأخرى.
قضية المال والإلهاء: عالجت الجمعة إلهاء التجارة عن الذكر في ساعة الجمعة، وعالجت المنافقون إلهاء الأموال والأولاد عن ذكر الله في عموم الحياة؛ فالثانية توسيع للقضية الأولى وتعميم لها.

2b:Ta5b,

تنتظم آيات سورة الجمعة الإحدى عشرة في ثلاثة مقاطع محكمة البناء:

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 4)

موضوعه: التسبيح الكوني، والامتنان بالبعثة في الأميين ووظائفها الأربع، وامتداد الرسالة، وتقرير أن ذلك محض فضل.
مضمونه: تصدير السورة بالتسبيح المتجدد ووصف الله بالملك القدوس العزيز الحكيم، ثم بيان أن الله بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو ويزكي ويعلّم الكتاب والحكمة، وأنهم كانوا قبل ذلك في ضلال مبين؛ ثم إلحاق آخرين بهم لم يلحقوا بعد؛ ثم تقرير أن هذا كله فضل من الله يؤتيه من يشاء.

2. المقطع الثاني: الآيات (5 - 8)

موضوعه: مثل حملة التوراة الذين لم يحملوها، وتحدي دعوى الولاية بتمني الموت، وحتمية ملاقاته.
مضمونه: ضرب مثل الحمار يحمل أسفاراً لمن أوتي الكتاب ولم يعمل به، وتقبيح حال المكذبين بآيات الله؛ ثم أمر النبي ﷺ بمحاجّة اليهود في دعواهم أنهم أولياء لله من دون الناس بأن يتمنوا الموت إن كانوا صادقين؛ ثم الإخبار بأنهم لن يتمنوه أبداً بما قدمت أيديهم؛ ثم تقرير أن الموت الذي يفرون منه ملاقيهم، وأنهم يُردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئهم بأعمالهم.

3. المقطع الثالث: الآيات (9 - 11)

موضوعه: أحكام صلاة الجمعة والسعي إليها، والانتشار بعدها، وعلاج واقعة الانفضاض.
مضمونه: نداء المؤمنين بالسعي إلى ذكر الله عند النداء لصلاة الجمعة وترك البيع، وبيان أن ذلك خير لهم؛ ثم الإذن بالانتشار في الأرض وابتغاء فضل الله بعد قضاء الصلاة مع الأمر بكثرة الذكر؛ ثم عتاب من انفضّ إلى تجارة أو لهو وترك النبي ﷺ قائماً، وتقرير أن ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة، وأن الله خير الرازقين.

2c:Tbb3,

تتابع الأسماء الحسنى في مطلع السورة: جاءت أربعة أوصاف متوالية بلا فاصل: {الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ}؛ فأفاد هذا التتابع تعظيماً متصاعداً وربطاً بين الملك والتنزيه والقدرة والحكمة؛ وهو تمهيد لما بعده من الامتنان بالبعثة؛ إذ لا يبعث الرسل إلا ملك قدوس عزيز حكيم.
التمثيل بالمحسوس لتقبيح المعنوي: مثل الحمار يحمل أسفاراً من أبلغ الأمثال القرآنية؛ إذ جسّد حال من يحمل العلم ولا يعقله في صورة يمجّها الطبع وينفر منها الذوق؛ فكان التقبيح بالصورة أشد من التقبيح بالعبارة.
أسلوب التحدي بالمحك العملي: قوله {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} حجة قاطعة لا تُدفع بجدل؛ إذ نقل القضية من مجال الدعوى إلى مجال الامتحان، ثم أخبر سلفاً بامتناعهم عنه؛ فكان امتناعهم بنفسه دليلاً على كذبهم.
الجمع بين الأمر والنهي في نسق واحد: في آية الجمعة أمر بالسعي ونهي عن البيع، وفي التي تليها أمر بالانتشار وأمر بالذكر؛ فتناوب الأمر والنهي في تشريع محكم يوازن بين حق الله وحق المعاش.
التقابل بين ما عند الله وما عند الناس: {قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ}؛ فوُضع الباقي بإزاء الفاني، وقُدّم اللهو على التجارة في الذكر مراعاة لترتيب ورودهما في الآية.
فاصلة الميم والنون المكسورة والمضمومة: تنوعت الفواصل بين المجرور المكسور في المقطع الأول ({الْحَكِيمِ}، {مُّبِينٍ}، {الْعَظِيمِ}) والمرفوع المضموم في المقطع الثالث ({تَعْلَمُونَ}، {تُفْلِحُونَ}، {الرَّازِقِينَ})؛ مما يمنح السورة انتقالاً صوتياً موافقاً لانتقال الموضوع من التقرير إلى التشريع.
التفنن في العطف بين المتقابلات: {تُفْلِحُونَ} بعد الأمر بالذكر، و{خَيْرُ الرَّازِقِينَ} بعد ذكر التجارة؛ فكل فاصلة جاءت لتقرر المعنى الذي سبقها لا لمجرد الإيقاع.

2d:Ta4e,

العلم أمانة عمل لا وعاء حفظ: مثل الحمار يحمل أسفاراً حجة على كل من جمع العلم ولم ينتفع به؛ فليست العبرة بما يُحمل بل بما يُعمل به؛ ومن أعرض عن مقتضى علمه فقد وقع في المثل المضروب وإن اختلفت ملته.
البعثة المحمدية منّة عظمى تستوجب الشكر: قوله {ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ} يربي في المؤمن استشعار النعمة؛ فما نال الهدى بحوله وقوته وإنما بفضل ربه؛ وهذا الاستشعار باب التواضع وحصن من العجب.
التزكية قبل التعليم في ترتيب البناء: قدّم الله التزكية على تعليم الكتاب والحكمة في الآية؛ فدلّ على أن تطهير النفس شرط في الانتفاع بالعلم؛ فالقلب الملوث لا يثبت فيه العلم النافع.
الرسالة ممتدة إلى كل الأجيال والأمصار: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} بشارة لكل من دخل في هذا الدين بعد الجيل الأول؛ فالانتساب إلى صحبة النبي ﷺ في المعنى مفتوح لمن اتبع هديه.
الدعاوى تُمتحن بالعمل لا بالكلام: من أراد أن يعرف صدق نفسه في محبة الله ولقائه فليعرض قلبه على أعماله؛ فالدعوى مجانية والعمل هو البرهان.
الموازنة بين العبادة والمعاش من مقاصد الشريعة: نهى الله عن البيع في وقت النداء وأذن بالانتشار وابتغاء الفضل بعد الصلاة؛ فلا رهبانية تعطل السعي، ولا انغماس يُنسي الذكر؛ وقيّد الانتشار بكثرة الذكر لئلا ينقلب المباح إلى غفلة.
ميزان المفاضلة عند الاشتباه: إذا تزاحم ما عند الله وما عند الناس فالحكم مقرر بنص السورة: {مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ}؛ وفي ختمها بـ{وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} علاج لخوف الفوات الذي يدفع إلى تقديم المعاش على الطاعة.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"الجمعة"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":62,"slug":"al-jumuah","nameAr":"الجمعة","revelation":"madani","ayahCount":11,"revelationOrder":110,"pageStart":553,"pageEnd":554},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"افتتاح بالتسبيح المتجدد"},{"slug":"maqsad-2","title":"الامتنان بالبعثة في الأميين"},{"slug":"maqsad-3","title":"امتداد الرسالة إلى من لم يلحق بعد"},{"slug":"maqsad-4","title":"مثل الذين حُمّلوا التوراة"},{"slug":"maqsad-5","title":"تحدي دعوى الاصطفاء بتمني الموت"},{"slug":"maqsad-6","title":"تشريع اجتماع الجمعة وآدابه"},{"slug":"maqsad-7","title":"معالجة واقعة الانفضاض"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"التسبيح الكوني، والامتنان بالبعثة في الأميين ووظائفها الأربع، وامتداد الرسالة، وتقرير أن ذلك محض فضل.","ayahFrom":1,"ayahTo":4},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"مثل حملة التوراة الذين لم يحملوها، وتحدي دعوى الولاية بتمني الموت، وحتمية ملاقاته.","ayahFrom":5,"ayahTo":8},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"أحكام صلاة الجمعة والسعي إليها، والانتشار بعدها، وعلاج واقعة الانفضاض.","ayahFrom":9,"ayahTo":11}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]