27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:T1620,

اسم السورة:
1. سورة مريم: وهو الاسم الأشهر المتواتر في المصاحف وكتب التفسير والحديث، وسميت بذلك لذكر قصة مريم البتول الصديقة وابنها المسيح عيسى بن مريم عليهما السلام فيها بصورة بديعة تبين طهارتها وعفتها، وتفرد ولادة المسيح عليه السلام بكلمة من الله وآية للناس، وهي السورة الوحيدة في القرآن الكريم التي سميت باسم امرأة إكراماً وتخليداً لطهارتها ودفعاً لافتراءات الكفر والضلال.
2. سورة كهيعص: وردت تسميتها بذلك في بعض كتب السلف والآثار، ومنها تسمية الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، لما افتتحت به من الحروف المقطعة الخمسة الفريدة التي لم تجتمع في سورة سواها في كتاب الله تعالى.
نوع السورة ومكان نزولها: مكية بإجماع أئمة التفسير والسلف (حكاه ابن عطية، والقرطبي، وابن كثير، والزركشي، والشوكاني)، واستثنى بعضهم قوله تعالى: {وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} أو آية السجدة {إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا}، والتحقيق الراسخ أنها سورة مكية خالصة بجميع آياتها وفواصلها، نزلت في مرحلة الدعوة المكية قبيل الهجرة الأولى إلى الحبشة.
سياق نزولها العظيم وشهادة النجاشي: كان لهذه السورة أثر تاريخي حاسم في حماية المسلمين المستضعفين في بلاد الحبشة؛ فقد روى الإمام أحمد في المسند (رقم 1740) وصححه المحققون، وابن إسحاق في السيرة، عن أم سلمة رضي الله عنها في قصة هجرة الحبشة، أن النجاشي ملك الحبشة دعا جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وسأله عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليه صدراً من سورة مريم (من قوله: كهيعص إلى قصة عيسى ومريم)، فبكى النجاشي حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال النجاشي: «إِنَّ هَذَا وَالَّذِي جَاءَ بِهِ عِيسَى لَيَخْرُجُ مِنْ مِشْكَاةٍ وَاحِدَةٍ».
ترتيبها في التنزيل: نزلت بعد سورة فاطر وقبل سورة طه.
ترتيبها في المصحف الشريف: السورة التاسعة عشرة (19)، وتقع في مطلع الجزء السادس عشر من المصحف الشريف، وتتوسط سور الأنبياء المكية العظيمة.
عدد آياتها: ثمان وتسعون (98) آية في عد الكوفيين، وتسع وتسعون (99) آية في عد الحجازيين والشاميين والبصريين.
عدد كلماتها: تسعمائة واثنتان وسبعون (972) كلمة.
عدد حروفها: ثلاثة آلاف وثمانمائة وواحد وسبعون (3871) حرفاً.
فواصل السورة وموسيقاها النظمية: تمتاز سورة مريم بإيقاع لفظي باهر ينتظم السورة في نسق بديع، حيث تنتهي معظم فواصلها بالراء أو الياء المشددة بالألف الممالة أو المدية (زَكَرِيَّا، خَفِيَّا، شَقِيَّا، وَلِيَّا، رَضِيَّا، سَمِيَّا، عِتِيَّا، سَوِيَّا، صَبِيَّا، حَفِيَّا، جِثِيَّا، صِلِيَّا، مَقْضِيَّا)، ثم تتحول الفواصل في خواتيم السورة عند إبطال الشرك ونفي الولد ومحاكمة الطغيان إلى حرف الدال المفخم القاطع المجلجل (إِدًّا، هَدًّا، وَلَدًا، عَبْدًا، عَدًّا، وُدًّا، لُدًّا، رِكْزًا) ليتناسب الإيقاع الصوتي مع جلال التنزيه وعظمة الإله القاهر.
فضائلها المأثورة في السنة الصحيحة:
- روى البخاري في صحيحه (رقم 4994) عن عبد الرحمن بن يزيد قال: سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول في بني إسرائيل (الإسراء)، والكهف، ومريم، وطه، والأنبياء: «هُنَّ مِنَ العِتَاقِ الأُوَلِ، وَهُنَّ مِنْ تِلاَدِي». ومعنى العتاق الأول: أي من أوائل ما نزل من القرآن الكريم وسوابقه، والتِلاد: ما قدُم من المال وكسبه الإنسان قديماً ونفائس مقتنياته، فكان الصحابة يعظمون هذه السور لنزولها المبكر ومكانتها في قلوبهم.

29:Tc85,

القطب الذي تدور عليه سورة مريم هو: «تثبيت حقيقة التوحيد الخالص ونفي الشريك والولد عن الله المتعال، وتجلي فيوضات الرحمة والقدرة المطلقة للرحمن في خلق المعجزات وإغاثة المستضعفين، ومحاكمة عقول المشركين المنكرين للبعث ولكمال الربوبية».

ويمكن تلخيص موضوعات السورة في خمسة محاور رئيسة:

فيوضات الرحمة الربانية واستجابة دعاء المنقطعين: الافتتاح بذكر رحمة الله بعبده زكريا عليه السلام، وهبته يحيى على الكبر وعقم الزوجة، تجسيداً للقدرة القاهرة التي تفلق نوى الأسباب وتستجيب لتضرع العبد الخفي.
آية الخلق والإعجاز في ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليهما السلام: اصطفاء مريم البتول، وتجلي القدرة في النفخ من الروح الإلهي لتلد نبياً من غير فحل، وإنطاق الرضيع في المهد بكلمة التوحيد والعبودية {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا}، وقطع دابر الغلو والشرك.
موكب الأنبياء والصديقين ووحدة منهج التوحيد: عرض نماذج من سيرة إبراهيم الخليل عليه السلام ومحاجته لأبيه بالرفق والحكمة ثم مفارقته للأوثان، والثناء على موسى الكليم، وإسماعيل صادق الوعد، وإدريس الرفيع المقام، وبيان انحدار الخلف من بعدهم بإضاعة الصلاة واتباع الشهوات، وفتح باب التوبة والرحمة.
دحض شبهات منكري البعث والجزاء: مواجهة المنكرين الذين قالوا: {أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا}، وتذكيرهم بالنشأة الأولى من العدم {أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا}، وعرض مشاهد المحشر الأليم وإحضار الجاحدين حول جهنم جثياً.
زلزلة بنيان الشرك ونفي اتخاذ الولد: إبطال أعظم فرية افتراها الضالون على الذات الإلهية {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا}، وتصوير ارتعاد السماوات والأرض والجبال من هذا القول المنكر، وتأكيد أن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبداً، وخاتمة السورة بالبشارة للمؤمنين بفيض الود والرحمة والإنذار للقوم اللد.

2a:Tf96,

من أعجب الخصائص النظمية والعقدية لسورة مريم هو بروز اسم الله «الرحمن» وتكراره ست عشرة (16) مرة، وهو أعلى معدل لورود هذا الاسم الجليل في القرآن الكريم نسبة إلى عدد آيات السورة، حتى كادت السورة تسمى بسورة الرحمن لولا وجود السورة المستقلة باسمها.

ويتجلى هذا الاقتران في مواضع السورة كلها:

في استهلال السورة: {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا}.
في خطاب الملائكة لمريم: {إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا}.
في نذر مريم: {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا}.
في دعوة إبراهيم لأبيه: {يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ}.
في تضرع الأنبياء وسجودهم: {إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا}.
في وصف جنات عدن: {جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ}.
في استدراج الضالين: {قُلْ مَن كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَٰنُ مَدًّا}.
في علم شفاعة الآخرة: {لَّا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا}.
في إبطال دعوى الولد: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا * لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا * وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا}.
في حشر الخلائق: {إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا}.
في غرس المودة لأهل الإيمان: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَٰنُ وُدًّا}.

ويكمن السر التفسيري في هذا البروز في أمرين:

الأول: مقابلة عطاء النبوات والذرية الطيبة بخالص الرحمة والفيض الإلهي لا بمحض الأسباب المادية؛ فالولد الصالح هبة من الرحمن، والمعجزات تفضل من الرحمن.
الثاني: إقامة الحجة القاطعة على مشركي العرب ونصارى نجران؛ فإن المشركين كانوا يجحدون اسم «الرحمن» كما قال تعالى في الفرقان: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَٰنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَٰنُ}، والفرية بنسبة الولد إنما وجهوها إلى هذا الإله الرحيم المنعم، فجاء الرد بأن الإله الموصوف بعموم الرحمة والغنى المطلق عن العالمين يستحيل عقلاً وشرعاً أن يحتاج إلى الولد أو الصاحبة.

2b:Tb7f,

تتصل سورة مريم بسورة الكهف السابقة لها اتصالاً وثيقاً في المعاني والمقاصد والنظم:

الاتصال بين الخاتمة والافتتاح:
- خُتمت سورة الكهف بآية التوحيد الجامعة ونفي الشريك: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}.
- وافتتحت سورة مريم بذكر الرحمة الإلهية لعبده زكريا وتوحيده الخالص: {كهيعص * ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا}، ثم قررت نفي الولد والشريك الذي هو كبرى صور الشرك في العالم القديم والحديث.
التدرج في خوارق العادات وتجلي الطلاقة الإلهية:
- ذكرت سورة الكهف خوارق حفظ الفتية في الكهف ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعاً، وخوارق ما أجراه الله على يد الخضر من خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار، وإحاطة ذي القرنين بمشارق الأرض ومغاربها وبناء الردم الأملس العظيم.
- فجاءت سورة مريم لترتقي بالعقل البشري إلى أعظم خوارق الخلق والإيجاد: وهب الولد من شيخ اشتعل رأسه شيباً وامرأة عاقر، ثم خلق نبي من غير أب بنفخة الروح الإلهية في عذراء بتول، لتثبت السورتان معاً طلاقة المشيئة والقدرة الإلهية فوق قوانين الطبيعة والأسباب المادية المعتادة.
التناظر بين جزاء المؤمنين في السورتين:
- قال الله في أواخر الكهف: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا}.
- وقال في أواخر مريم: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَٰنُ وُدًّا}. فبيّن في الكهف جزاءهم في الآخرة في جنات الفردوس، وبيّن في مريم جزاءهم العاجل والآجل بنشر المودة والقبول والود في قلوب أهل السماء وأهل الأرض.

2c:Tb48,

تشتمل سورة مريم على محاور عقدية وتفسيرية دقيقة تتطلب تحقيقاً سلفياً راسخاً:

بؤرة الحروف المقطعة {كهيعص}: تحقيق مسالك أهل السنة في الحروف المقطعة، وإبطال مسالك التأويل الباطني والعد الحسابي، وإثبات أنها حروف هجائية للتحدي والإعجاز، مع التنبيه على الآثار الواردة في معانيها عن ابن عباس رضي الله عنهما.
بؤرة إثبات العبودية المطلقة للمسيح عيسى عليه السلام: محاكمة عقائد التثليث والنصرانية المحرفة، وبيان دلالة قوله في المهد: {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ}؛ حيث قدّم وصف «العبودية» على وصف «النبوة» دفعاً لأي شبهة تضفي عليه صفات الألوهية أو الربوبية.
بؤرة حقيقة الروح المذكور في قوله: {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا}: تحقيق أن المراد بالروح هنا هو جبريل عليه السلام بإجماع السلف، وإبطال تأويلات النصارى الذين يزعمون أنه الأقنوم الثالث، وإيضاح معنى «التمثل البشري» للملائكة.
بؤرة ورود النار في قوله تعالى: {وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا}:
- تحقيق معنى «الورود» هل هو الدخول الحقيقي أم المرور على الصراط؟
- تحرير أقوال الصحابة والتابعين (ابن عباس، وابن مسعود، وجابر بن عبد الله، والحسن البصري، وقتادة)، وإثبات أن الورود هو الجواز والمرور على متن الصراط المضروب على متن جهنم، أو الورود العام مع كون النار برداً وسلاماً على أهل التقوى كما كانت على إبراهيم، ثم نجاة المتقين وخمودها عنهم وسقوط الكافرين فيها جثياً.
بؤرة سجدة التلاوة في الآية 58: فقه السجود والبكاء عند سماع آيات الرحمن، ووجوب الاقتداء بموكب الأنبياء في الخضوع والاستكانة، ورد افتراءات من اتهم الأنبياء بالانحراف أو الرذيلة، وتنزيه جناب النبوة المعصوم.

2d:Tcf9,

نظراً لحجم سورة مريم (98 آية) وكثافة القضايا العقدية والقصصية والنظمية فيها، قُسمت السورة إلى أربعة أجزاء متوازنة ومنتظمة وفق المسار الآتي:

الجزء الأول: الآيات (1 - 33) [33 آية]:
- قصة نبي الله زكريا عليه السلام وتضرعه الخفي وهبة يحيى عليه السلام (الآيات 1 - 15).
- قصة مريم البتول وميلاد المسيح عيسى عليه السلام وإنطاقه في المهد بالتوحيد والعبودية (الآيات 16 - 33).
الجزء الثاني: الآيات (34 - 50) [17 آية]:
- فصل الخطاب الإلهي في حقيقة عيسى عليه السلام ودحض غلو الفرق، والإنذار بيوم الحسرة (الآيات 34 - 40).
- قصة إبراهيم الخليل عليه السلام ومحاجته الرفيقة لأبيه آزر بالبرهان، واعتزاله الأوثان وهبة الذرية الصالحة (الآيات 41 - 50).
الجزء الثالث: الآيات (51 - 65) [15 آية]:
- استعراض موكب النبوة والصديقية: موسى، وهارون، وإسماعيل، وإدريس عليهم السلام (الآيات 51 - 57).
- ثناء الله الجامع على صفوة النبيين وسجودهم وبكاؤهم، ثم بيان حال الخلف المضيع للصلاة والمتبع للشهوات، واستثناء التائبين وجزاؤهم بجنات عدن (الآيات 58 - 63).
- تنزل الملائكة بأمر الرب وإحاطة علمه وتنزيهه عن النسيان وأمر النبي بالصبر على العبادة (الآيات 64 - 65).
الجزء الرابع: الآيات (66 - 98) [33 آية]:
- محاكمة منكري البعث ودحض شبهتهم، وإحضار الكافرين والظالمين حول جهنم جثياً، وبيان حقيقة الورود ونجاة المتقين (الآيات 66 - 72).
- اغترار الكفار بمظاهر الدنيا والرد عليهم باستئصال القرون السابقة، وسنة الاستدراج بالمد (الآيات 73 - 76).
- إنكار كفر العاص بن وائل الساخر بالبعث، وإبطال اتخاذ الآلهة المزعومة للعزة (الآيات 77 - 84).
- مشهد حشر المتقين وفوداً وسوق المجرمين ورداً، ونفي شفاعة الشركاء (الآيات 85 - 87).
- القارعة الكبرى ونكارة نسبة الولد للرحمن وارتجاف السماوات والأرض والجبال هداً، وتأكيد خضوع كل الخلائق للرحمن عبيداً محصيين (الآيات 88 - 95).
- فيض ود الرحمن لأهل الإيمان، وتيسير القرآن بلسان النبي للبشارة والإنذار، ومصير القرون الهالكة المندثرة بلا حس ولا ركز (الآيات 96 - 98).

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"مريم"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":19,"slug":"maryam","nameAr":"مريم","revelation":"makki","ayahCount":98,"revelationOrder":44,"pageStart":305,"pageEnd":312},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"فيوضات الرحمة الربانية واستجابة دعاء المنقطعين"},{"slug":"maqsad-2","title":"آية الخلق والإعجاز في ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليهما السلام"},{"slug":"maqsad-3","title":"موكب الأنبياء والصديقين ووحدة منهج التوحيد"},{"slug":"maqsad-4","title":"دحض شبهات منكري البعث والجزاء"},{"slug":"maqsad-5","title":"زلزلة بنيان الشرك ونفي اتخاذ الولد"}],"themes":[],"structure":[],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"intro","position":1,"title":"بطاقة التعريف بسورة مريم","bodyHtml":"$28"},{"kind":"identity","position":2,"title":"الوحدة الموضوعية والمحور العام للسورة","bodyHtml":"$29"},{"kind":"maqsad_axis","position":3,"title":"سر اقتران اسم «الرحمن» بسورة مريم","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"munasabah","position":4,"title":"تناسب سورة مريم مع سورة الكهف (السياق والربط القرآني)","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"structure","position":5,"title":"بؤر التحقيق العقدي والتفسيري في سورة مريم","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"style","position":6,"title":"خطة التفسير والتقسيم المنهجي لأجزاء سورة مريم (98 آية)","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]