27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:T135e,1. الاسم والتسمية:

سورة الناس: هذا اسمها المشهور في المصاحف وكتب التفسير وألسنة أهل العلم؛ سُميت به لتكرر لفظ {النَّاسِ} فيها في آياتها الست خمس مرات، ولوقوعه فاصلة لكل آية من آياتها سوى الرابعة؛ فلم يقع في سورة من سور القرآن هذا التكرار للفظ واحد على هذا النسق القصير.
المعوّذة الثانية وإحدى المعوّذتين: تسمى هي وسورة الفلق «المعوّذتين» لافتتاحهما بالأمر بالاستعاذة {قُلْ أَعُوذُ}؛ وتسمى هذه «المعوّذة الثانية» لتأخرها في الترتيب. وإذا ضُمّت إليهما سورة الإخلاص قيل لهنّ «المعوّذات» على التغليب؛ لاقترانهن في السنة في الرقية وأذكار الصباح والمساء والنوم وأدبار الصلوات.
دلالة التسمية على مقصود السورة: تعليق الأسماء الثلاثة ــ الربوبية والملك والألوهية ــ بلفظ {النَّاسِ} ثم جعل موضع الوسوسة {صُدُورِ النَّاسِ} ثم ختم السورة بأن الموسوِس {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ}؛ كل ذلك يجعل الاسم كاشفاً عن قضية السورة: أن الإنسان بين ربّ يملكه ويعبده وبين عدوّ يطلب قلبه؛ فالمعركة في الصدر، والملجأ واحد لا ثاني له.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: اختلف فيها أهل العلم كما اختُلف في أختها الفلق؛ فذهب جمهور المفسرين إلى أنها مكية، واحتجوا بقصر آيها وشدة فواصلها وموافقتها أسلوب قصار المفصل المكي، وبأن تقرير التوحيد بأسمائه الثلاثة من موضوعات العهد المكي. وذهب آخرون إلى أنها مدنية لما رُوي من ارتباط المعوّذتين بحادثة السحر التي وقعت للنبي ﷺ بالمدينة. ورجّح ابن عاشور في «التحرير والتنوير» عند مفتتح سورة الناس المكية، وحمَل ما رُوي في السحر على أن السورتين كانتا نازلتين قبل ذلك ثم اتُّخذتا رقية عند النازلة؛ إذ لا يلزم من الاستشفاء بالسورة عند الحادثة أن يكون نزولها عندها.
فضلها المأثور: روى مسلم في صحيحه في كتاب صلاة المسافرين عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «أَلَمْ تَرَ آيَاتٍ أُنْزِلَتِ اللَّيْلَةَ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» عند تفسير سورة الناس من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي ﷺ أقرأه المعوّذتين ثم قال: «مَا سَأَلَ سَائِلٌ بِمِثْلِهِمَا، وَلَا اسْتَعَاذَ مُسْتَعِيذٌ بِمِثْلِهِمَا». وروى أبو داود والترمذي والنسائي في السنن من حديث عبد الله بن خُبيب رضي الله عنه قوله ﷺ: «قل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء».
موضعها في العمل المأثور: أخرج البخاري في صحيحه في كتاب فضائل القرآن في باب فضل المعوذات، ومسلم في صحيحه، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ كان إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بالمعوذات ثم مسح بهما ما استطاع من جسده؛ فاقترانهما في العمل النبوي دليل على تلازمهما في المقصد.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الرابعة عشرة بعد المائة (114) في ترتيب المصحف العثماني الشريف، وهي آخر سور القرآن ترتيباً، وقعت بعد سورة الفلق. وعدد آياتها ست (6) آيات باتفاق العادّين من قراء الأمصار، وليس فيها اختلاف في العد.

29:Td59,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة الناس هو: «تعليم العبد أن يستجير بربه ــ متوسلاً إليه بثلاثة أوصاف متدرجة: الربوبية والملك والألوهية ــ من عدوّ واحد لا يُرى ولا يُدفع بحيلة ظاهرة؛ وهو الذي يلقي في الصدر ما يفسد الاعتقاد والإرادة، سواء أتى من جنس الجن أو من جنس الإنس».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

حصر الملجأ في الله وحده بثلاثة أوصاف لا رابع لها: {بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ}؛ فالربوبية تربية وإيجاد وإمداد، والملك سلطان نافذ وتدبير قاهر، والألوهية استحقاق للعبادة وحده؛ فاجتمع للمستعيذ من يقدر على دفع عدوه، ويملك أمره، ويستحق أن يُفرد بالطلب.
مقابلة عظم الخطر بكثرة أسباب الالتجاء: لمّا كان المستعاذ منه في هذه السورة واحداً في العدد، عظيماً في الأثر، خفيّاً في المدخل، دائماً في الملازمة؛ ثُلّثت أوصاف المستعاذ به ولم يُكتف بوصف واحد كما اكتُفي في الفلق؛ فتكثير الوسائل بحسب شدة الحاجة.
تعيين ساحة المعركة في الصدر لا في الجوارح: {يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ}؛ فالأذى المستعاذ منه ليس ضرراً في بدن ولا مال ولا أهل، بل خللٌ في التصور والإرادة؛ وهو أخطر ما يصيب الإنسان؛ إذ الجوارح تابعة لما استقر في الصدر.
تقرير أن العدو ضعيف بذاته ينهزم بالذكر: وصفه بـ{الْخَنَّاسِ} ــ وهو كثير التأخر والانقباض ــ إعلام بأن سلطانه إنما هو على قلب غافل؛ فإذا ذُكر الله انقبض وتوارى؛ فليس في السورة تهويل للعدو، بل تعريف بمدخله ودوائه معاً.
استيعاب جنسي الموسوِسين: ختمت السورة بـ{مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} فقسمت المُفسدين قسمة حاصرة؛ فليس الشر محصوراً في العالم الخفي، بل في الناس من يقوم بوظيفة الوسواس بزخرف القول وتزيين الباطل؛ فلا يأمن العبد على قلبه من جليس يراه كما لا يأمن من عدو لا يراه.
ختم المصحف بالاستعاذة على التوحيد: جاءت آخر سورة في الترتيب تعليماً للعبد أن يختم أمره كله بالالتجاء إلى ربه في حفظ قلبه؛ فبعد أن قُرّرت العقائد والشرائع والأخبار في سور القرآن، خُتم الأمر بحماية المحل الذي تستقر فيه هذه المعاني كلها.

2a:T1012,1. وجه الاتصال بسورة الفلق السابقة:

تكامل حصن الظاهر وحصن الباطن: استعاذت الفلق من شرور تصيب العبد من خارجه في بدنه وماله وأهله: ظلمة طارقة، ونفث في العقد، وحسد حاسد؛ واستعاذت الناس من شرّ يصيبه في داخله؛ فتمّ بالسورتين حفظ الجهتين، ولم يبق للعبد باب أذى إلا وقد عُلّم كيف يستجير من داخله.
انعكاس التركيب بين السورتين: في الفلق وصف واحد للمستعاذ به {بِرَبِّ الْفَلَقِ} وأربعة مستعاذ منها؛ وفي الناس ثلاثة أوصاف للمستعاذ به ومستعاذ منه واحد؛ فتقابل البناءان تقابلاً هندسياً يجعل السورتين كالسورة الواحدة ذات الشطرين، ويُشعر أن كثرة الأوصاف هنا لعظم الخطر لا لكثرة العدد.
الترقي من الأذى العارض إلى الأذى الملازم: شرور الفلق تقع في أوقات وتنقطع؛ فالغاسق له وقت، والنفث له سبب، والحسد له باعث؛ أما الوسواس فملازم لا ينفكّ عن الإنسان ما دام حياً؛ فناسب أن يُؤخّر الأخطر والأدوم ليكون آخر ما يقرع سمع التالي.
الاقتران في العمل النبوي: ثبت في السنة أنهما تُقرآن معاً في الرقية والنوم وأدبار الصلوات وأذكار الصباح والمساء؛ ولم يُنقل إفراد إحداهما عن الأخرى في هذه المواضع؛ فدلّ اتصالهما في العمل على اتصالهما في النظم.

2. وجه الاتصال بسورة الفاتحة وختم المصحف بها:

تقابل الفاتحة والخاتمة في الأسماء الثلاثة: افتُتح المصحف بـ{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، وخُتم بـ{بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ}؛ فالربوبية والملك مذكوران في الطرفين، وفي الفاتحة لفظ الجلالة الجامع لمعنى الألوهية، وفي الناس التصريح بوصف الإلهية؛ فكأن المصحف افتُتح بهذه الأصول واختُتم بها.
الاستعانة أولاً والاستعاذة آخراً: قال العبد في مطلع المصحف {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، وقال في ختامه {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}؛ فالاستعانة طلب لتحصيل المنفعة، والاستعاذة طلب لدفع المضرة؛ وهما مجموع حاجة العبد؛ فبدأ بجلب الخير وختم بدفع الشر.
الهداية أول المطلوب وحفظها آخره: سأل العبد في الفاتحة {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، وجاءت الناس تعلّمه أن يستعيذ ممن يقعد له على هذا الصراط ليصرفه عنه بالوسوسة؛ فصار آخر المصحف حراسة لأول ما سأله العبد فيه.
رجوع الآخر على الأول في اتصال الخطاب: تختم السورة بلفظ {النَّاسِ} ويُستأنف القرآن من أوله بذكر ربّ العالمين؛ فيقع لقارئ القرآن أن آخر ما استعاذ منه هو أول ما يعصمه منه استئناف التلاوة؛ وهذا من وجوه التلاحم بين طرفي المصحف.

2b:Ta2a,

تنتظم آيات سورة الناس الست في مقطعين متقابلين متساويين في العدد: ثلاث آيات في المستعاذ به، وثلاث في المستعاذ منه.

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 3) — تعيين المستعاذ به بأوصافه الثلاثة:

موضوعه: الأمر بالتعوذ، وتعيين الملجأ بثلاثة أوصاف متدرجة كلها مضافة إلى لفظ {النَّاسِ}.
مضمونه: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ}؛ فبدأ بالربوبية لأنها أول ما يعرفه العبد من ربه بحكم التربية والإنعام، ثم ثنّى بالملك لأنه أخصّ من الربوبية إذ ليس كل مربٍّ مالكاً متصرفاً، ثم ثلّث بالألوهية وهي غاية المعرفة ومنتهاها إذ لا يستحق العبادة إلا من كان رباً مالكاً. فالترتيب صعود من المعلوم إلى الأعلى منه، ومن أثر النعمة إلى موجب العبادة.

2. المقطع الثاني: الآيات (4 - 6) — تعيين المستعاذ منه بحقيقته وعمله وجنسه:

موضوعه: بيان المستعاذ منه باسمه ووصفه، ثم بفعله ومحل عمله، ثم بجنسه الذي يصدر عنه.
مضمونه: {مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ} تعريف بذاته ووصفه اللازم؛ ثم {الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ} تعريف بعمله وموضع أثره؛ ثم {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} تعريف بجنسه وقسمة الموسوِسين قسمة حاصرة. فجاء البيان على ثلاث مراتب: من هو، وماذا يصنع، ومن أين يأتي؛ وهو ترتيب المعرفة الذي يحتاجه من يريد أن يحترز.

ويلاحظ في بناء السورة أن المقطعين متساويان في عدد الآي، وأن لفظ {النَّاسِ} يتردد في المقطعين معاً؛ فهو في الأول مضاف إليه في أوصاف الربّ، وفي الثاني موضع للوسوسة ثم مصدر لها؛ فدار اللفظ الواحد بين معنى الافتقار إلى الله ومعنى التعرض للعدو.

2c:Te4d,

بناء الفواصل كلها على السين المكسور ما قبلها: {النَّاسِ}، {النَّاسِ}، {النَّاسِ}، {الْخَنَّاسِ}، {النَّاسِ}، {النَّاسِ}؛ فالسين حرف صفيري مهموس رخو يجري به النفَس ولا ينقطع؛ وهو مناسب لصوت الوسوسة الخفي الذي عبّرت عنه السورة؛ فجاء جرس الفاصلة محاكياً للمعنى المقصود، بخلاف فواصل الفلق التي بُنيت على حروف شديدة قاطعة تناسب مقام المنع والإغلاق.
تكرار لفظ {النَّاسِ} خمس مرات في ست آيات: ولم يُستعمل الإضمار مع إمكانه؛ وفي هذا الإظهار تثبيت للمعنى بالتكرار الذي هو أصل في الرقى، وتنبيه على أن الخطاب متوجه إلى جنس الإنسان بما هو إنسان، ودفع لاحتمال عود الضمير على غير مراد لو أُضمر في مواضع تعدد فيها المعنى.
حذف حرف العطف بين أوصاف المستعاذ به: {بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ} جاءت الأوصاف متتابعة بلا واو؛ لأنها أوصاف لموصوف واحد لا لذوات متعددة؛ فترك العطف قاطع لتوهم التعدد، ومُشعر بأن الثلاثة معنى واحد يترقى في الكشف لا ثلاثة مطلوبات.
الاكتفاء بذكر {مِن شَرِّ} مرة واحدة: بخلاف سورة الفلق التي أُعيد فيها اللفظ في كل شرّ؛ لأن المستعاذ منه هنا واحد في حقيقته وإن تعدد مصدره؛ فلم يُحتج إلى إفراد كل واحد بطلب مستقل؛ وهذا من دقة مطابقة النظم للمعنى.
التعبير عن الذات بالمصدر في {الْوَسْوَاسِ}: سُمّي العدو بمصدر فعله لا باسمه العَلَم ولا باسم الفاعل؛ وفي ذلك مبالغة تجعله كأنه الوسوسة نفسها متجسدة، وإشعار بأن وظيفته هي عين حقيقته؛ فليس له عمل سواها.
الوصف بصيغة المبالغة في {الْخَنَّاسِ}: صيغة «فعّال» تدل على تكرار الفعل واعتياده؛ فليس خنوسه مرة عارضة بل ديدناً كلما ذُكر الله؛ وفي اختيار هذا الوصف بعينه ــ دون أوصاف القوة والبطش ــ تهوين لشأن العدو في نفس المستعيذ وإرشاد إلى موضع ضعفه.
الإتيان بالفعل المضارع في {يُوَسْوِسُ}: لإفادة التجدد والاستمرار؛ فالوسوسة ليست حادثة تقع مرة، بل فعل متجدد ما دام العبد حياً؛ فناسب أن تكون الاستعاذة منه متجددة كذلك بصيغة {أَعُوذُ} لا بصيغة الماضي.
القسمة الحاصرة في الختام: {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ}؛ لفظان يستوعبان جنسي المكلَّفين الذين يقع منهم هذا الفعل؛ فلا يبقى في النفس تساؤل عن مصدر رابع؛ وهذا الحصر يريح القلب ويحدد جهة الحذر.

2d:Td43,

التوسل بالأسماء الحسنى في الدعاء مقصد شرعي: علّمت السورة أن يقدّم العبد بين يدي طلبه أوصاف ربه المناسبة لمطلوبه؛ فمن استعاذ من عدو مسلَّط توسل بالربوبية والملك والألوهية؛ لأنها الأوصاف التي تقتضي القدرة على الدفع والسلطان على العدو واستحقاق إفراده بالطلب؛ فالدعاء بالاسم المناسب أرجى للإجابة.
حفظ القلب مقدَّم على حفظ سائر الجوارح: خصّت السورة الصدر بالذكر دون البدن والمال؛ لأن فساد التصور والإرادة أصل كل فساد ظاهر؛ فمن ضيّع قلبه لم ينفعه احترازه بجوارحه؛ والعناية بصلاح الباطن هي رأس أمر المؤمن.
الذكر هو السلاح المشروع في هذه المعركة: مقتضى وصف العدو بـ{الْخَنَّاسِ} أنه ينقبض عند ذكر الله ويعود عند الغفلة؛ فالعلاج ليس مواجهة الخواطر بالمجادلة والاسترسال في دفعها بالفكر، بل الالتجاء والذكر والإعراض؛ وهذا هو المأثور: أن يستعيذ العبد بالله وينتهي.
الوسوسة لا تُكسب العبد إثماً ما لم يعقدها ويعمل بها: في تسمية العدو «وسواساً» لا «مُكرِهاً» ولا «مُسلَّطاً» تنبيه على أن غاية ما يملكه إلقاء الخاطر؛ فالإرادة باقية للعبد، والحجة قائمة عليه بما يختاره لا بما يُلقى إليه؛ وفي هذا رفع للحرج عن الموسوَس ودفع لقنوطه.
شياطين الإنس أخطر من حيث خفاء المدخل: ختم السورة بذكر الناس مع الجنة يعلّم أن الفساد قد يأتي من جليس ناصح في الظاهر وقول مزيَّن في الصورة؛ فيجب على العبد أن يزن ما يُلقى إليه بميزان الوحي لا بحسن الظاهر ولا بلين المقال؛ وأن يختار جلساءه ومصادر ما يرد على قلبه كما يختار طعامه.
المداومة على المعوذتين وقاية لا علاجاً طارئاً: ثبتت السنة بقراءتهما في الصباح والمساء وعند النوم وأدبار الصلوات وفي الرقية؛ فدلّ على أن التحصين المستمر أولى من الاستدراك بعد وقوع الأذى؛ وأن حياة المؤمن كلها في حمى الله متى لزم ذكره.
ختم المصحف بالاستعاذة درس في تمام الافتقار: بعد أن استوفى القرآن بيان العقائد والشرائع والقصص والمواعظ، خُتم بأن يقول العبد: {أَعُوذُ}؛ فأشعر ذلك أن العلم بالحق لا يكفي في العصمة منه، وأن حفظ ما عُلم إنما هو بالله لا بحول العبد ولا بقوته.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"الناس"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":114,"slug":"an-nas","nameAr":"الناس","revelation":"makki","ayahCount":6,"revelationOrder":21,"pageStart":604,"pageEnd":604},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"حصر الملجأ في الله وحده بثلاثة أوصاف لا رابع لها"},{"slug":"maqsad-2","title":"مقابلة عظم الخطر بكثرة أسباب الالتجاء"},{"slug":"maqsad-3","title":"تعيين ساحة المعركة في الصدر لا في الجوارح"},{"slug":"maqsad-4","title":"تقرير أن العدو ضعيف بذاته ينهزم بالذكر"},{"slug":"maqsad-5","title":"استيعاب جنسي الموسوِسين"},{"slug":"maqsad-6","title":"ختم المصحف بالاستعاذة على التوحيد"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول— تعيين المستعاذ به بأوصافه الثلاثة","summary":"الأمر بالتعوذ، وتعيين الملجأ بثلاثة أوصاف متدرجة كلها مضافة إلى لفظ {النَّاسِ}.","ayahFrom":1,"ayahTo":3},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني— تعيين المستعاذ منه بحقيقته وعمله وجنسه","summary":"بيان المستعاذ منه باسمه ووصفه، ثم بفعله ومحل عمله، ثم بجنسه الذي يصدر عنه.","ayahFrom":4,"ayahTo":6}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]