27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Tc64,1. الاسم والتسمية:

سورة الكوثر: هذا اسمها المشهور الجاري في المصاحف وكتب التفسير وألسنة أهل العلم، وسُميت به لورود لفظ {الْكَوْثَرَ} فيها، ولم يرد هذا اللفظ في غيرها من سور القرآن؛ فصار علماً عليها لتفرده بها.
سورة إنا أعطيناك: تُسمى كذلك بمطلعها، كما هو شأن كثير من قصار المفصل التي تُعرف بأوائلها؛ ووجه هذه التسمية أن جملة العطاء هي عمود السورة، وما بعدها متفرع عليها.
سورة النحر: ذُكرت بهذا الاسم عند بعض أهل العلم لاشتمالها على الأمر بالنحر في قوله: {وَانْحَرْ}؛ وهي تسمية بالحكم المستفاد منها، لا بلفظ مطلعها.
دلالة التسمية على مقصود السورة: «الكوثر» صيغة مبالغة من الكثرة على وزن «فوعل»؛ فالاسم نفسه يحمل قضية السورة: أن المرمي بالانقطاع والقلة مُعطًى كثرةً لا تُحصى، وأن الرامي هو المقطوع في الحقيقة. فالتسمية عنوان على المعنى لا مجرد علامة على اللفظ.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: اختلف أهل العلم بالتنزيل فيها على قولين مشهورين: فذهب جمهور المفسرين إلى أنها مكية، لأن سياقها في الرد على قريش وقد شنَّعوا على النبي ﷺ بانقطاع ولده الذكر في مكة، ولأن نظمها وقصر فواصلها على نسق المكي من قصار المفصل. وذهب جماعة إلى أنها مدنية، وصُدِّر بهذا القول في تفسير القرآن العظيم لابن كثير عند مفتتح السورة حيث ذكر أنها «مدنية، وقيل: مكية»؛ واحتُج له بما ورد من ذكر نزولها على النبي ﷺ في مجلسه بالمدينة وسؤاله أصحابه عن الكوثر. وقد جمع بعض المحققين بأن أصل نزولها مكي، وأن ما ورد من إنزالها في المدينة نزول ثانٍ للتذكير والبيان، أو أن المراد به تلاوتها عليهم لا ابتداء إنزالها.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الثامنة بعد المئة (108) في ترتيب المصحف العثماني الشريف، وقعت بين سورة الماعون قبلها وسورة الكافرون بعدها. وعدد آياتها ثلاث (3) آيات بالاتفاق، وهي أقصر سور القرآن كلمات وحروفاً؛ ومع هذا القصر جمعت من المعاني ما تُبسط له الفصول.

29:Tc40,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة الكوثر هو: «تقرير أن العطاء الرباني الكثير الممنوح لرسول الله ﷺ يُبطل دعوى خصومه في انقطاعه، وأن الشكر على هذا العطاء يكون بالصلاة والنحر لا بمكافأة الشانئين، وأن العاقبة قلبت الوصف على قائله فصار هو المقطوع».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

إثبات العطاء قبل دفع الشبهة: لم تبدأ السورة برد التهمة، بل بدأت بإثبات المنحة: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}؛ فقُدِّم البناء على الهدم، وقُدِّم اليقين على الجدل؛ وهذا أصل في معالجة الطعن: أن يُملأ القلب بالحق قبل أن يُشتغل بدفع الباطل.
الكثرة في مقابلة دعوى القلة: وصف المشركون النبي ﷺ بالبتر، وهو الانقطاع والقلة؛ فجاء الجواب بلفظ يفيد الكثرة الغالبة الجامعة، ولم يقتصر على نفي البتر؛ لأن نفي النقص لا يبلغ مبلغ إثبات الوفرة.
إبهام العطاء ليتسع: جاء {الْكَوْثَرَ} معرَّفاً بلام تحتمل الجنس، ولم يُقيَّد بنوع من الخير؛ فدخل فيه نهر الجنة الذي جاء تفسيره في السنة، ودخل فيه الحوض والنبوة والقرآن والشفاعة وكثرة الأتباع وبقاء الذكر؛ فاللفظ الواحد استوعب وجوه العطاء كلها.
ترجمة النعمة إلى عبادة: فرَّعت السورة على العطاء أمرين بالفاء: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}؛ فجعلت الشكر عملاً بدنياً ومالياً معاً، وحصرته في وجهة واحدة هي وجه الرب سبحانه؛ فقُوبل شرك المشركين في الذبح والنسك بتوحيد خالص في العبادتين.
قلب الوصف على قائله: ختمت السورة بردٍّ يقلب الميزان: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ}؛ فلم تكتفِ بدفع الوصف عن النبي ﷺ، بل ألزمت به من رماه به؛ وجاء ضمير الفصل {هُوَ} ليقصر الوصف عليه ويخرجه عن غيره.
بناء ميزان الرابح والخاسر على الأثر لا على العدد: السورة في جملتها تُعلِّم أن العبرة ببقاء الذكر واتصال الأثر لا بامتداد النسب؛ فأبناء من شنِئوا انقرضت أسماؤهم، وذِكر النبي ﷺ مرفوع في كل أذان إلى قيام الساعة.

2a:Tb31,1. وجه الاتصال بسورة الماعون السابقة:

تقابل صفات المذموم وصفات الممدوح: عدَّت سورة الماعون في المكذب بالدين أربع خصال: السهو عن الصلاة، والرياء بها، ومنع الماعون، ودفع اليتيم؛ وجاءت الكوثر تأمر النبي ﷺ بضدها: الصلاة الخالصة لربه في مقابلة السهو والرياء، والنحر الذي هو غاية البذل في مقابلة منع الماعون؛ فالسورتان لوحتان متقابلتان، إحداهما في البخل بالقليل والأخرى في الجود بالنفيس.
من الصلاة الساهية إلى الصلاة المخلصة: قال هناك: {الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ}، وقال هنا: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ}؛ فقيَّد الصلاة باللام الدالة على الإخلاص والاختصاص؛ فكان تقييدها هنا شفاء لعلة إطلاقها هناك.
من منع الماعون إلى بذل الأنعام: أدنى ما يُتعاون به بين الجيران مُنع هناك، وأعز ما يملكه العربي من كريم ماله يُنحر هنا؛ فبين الطرفين مسافة الجود كلها، وفيها بيان أن الشح والإخلاص لا يجتمعان.

2. وجه الاتصال بسورة الكافرون اللاحقة:

من إخلاص العبادة إلى البراءة من ضدها: أمرت الكوثر بإفراد الرب بالصلاة والنحر، ثم جاءت الكافرون تُعلن التبرؤ من عبادة المشركين ومعبوداتهم؛ فالأولى إثبات التوحيد في الفعل، والثانية نفيه عمن سواه؛ ولا يستقيم التوحيد إلا بالإثبات والنفي معاً.
تكامل الرد على الخصوم: ردَّت الكوثر على طعنهم في شخص النبي ﷺ ونسبه، وردَّت الكافرون على مساومتهم له في دينه؛ فالطعن والمساومة وجهان لحملة واحدة، وجاء الجوابان متتاليين في سورتين متجاورتين.
وحدة المخاطَب ووحدة الأسلوب: كلتا السورتين خطاب مباشر للنبي ﷺ في مواجهة قريش، وكلتاهما قصيرة الفواصل حاسمة المعنى، لا مجال فيهما لمساومة ولا مداهنة؛ فتجاورهما في المصحف مؤكِّد لتلازم مضمونهما.

2b:T75d,

تنتظم آيات سورة الكوثر الثلاث في ثلاثة مقاطع، كل آية منها مقطع قائم برأسه، وبينها ترتيب منطقي محكم: منَّة، فشكر، فعاقبة.

1. المقطع الأول: الآية (1)

موضوعه: الإخبار بالعطاء الكثير.
مضمونه: افتتاح بالتوكيد وضمير العظمة وصيغة الماضي المحقق: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}؛ فتقرر أن ما نال النبي ﷺ عطاء ابتدائي لا مقابل له، وأنه كثرة لا تُحد؛ وهذا هو الأصل الذي يُبنى عليه ما بعده.

2. المقطع الثاني: الآية (2)

موضوعه: الأمر بشكر العطاء بالعبادتين.
مضمونه: تفريع بالفاء على الإعطاء: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}؛ فالجزاء على الكثرة عملٌ يجمع بين خضوع البدن وبذل المال، وبين إخلاص الوجهة وإظهار الشعيرة؛ وفيه إبطال لما كان عليه المشركون من الذبح لغير الله والصلاة عند البيت مكاءً وتصدية.

3. المقطع الثالث: الآية (3)

موضوعه: الحكم على المبغض بالانقطاع.
مضمونه: تصدير بحرف التوكيد وقصر الوصف بضمير الفصل: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ}؛ فردَّ الطعن على صاحبه، وحكم عليه بالانقطاع في الذكر والخير والعاقبة؛ وهو خبر تحقق في الواقع كما أُخبر.

2c:Tbcc,

الإيجاز الجامع مع تمام المعنى: هي أقصر سور القرآن، وقد استوفت مقامات ثلاثة: الامتنان، والتكليف، والإخبار عن العاقبة؛ فكل آية مقام مستقل، ولا يمكن حذف كلمة منها دون اختلال؛ وهذا من أظهر وجوه الإعجاز في النظم.
التقابل الحاد بين {الْكَوْثَرَ} و{الْأَبْتَرُ}: صيغة تدل على غاية الكثرة تقابلها صيغة تدل على غاية الانقطاع؛ ووقعتا في طرفي السورة كالمشرقين، فما بينهما محصور بينهما؛ وهذا من الطباق الذي يقوم عليه بناء السورة كله لا مجرد زينة في جملة.
العدول من ضمير العظمة إلى وصف الربوبية: قال {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ} بضمير الجمع الدال على العظمة والقدرة، ثم قال {لِرَبِّكَ} بوصف الربوبية مضافاً إلى ضميره ﷺ؛ لأن مقام الإعطاء مقام إظهار عظمة المعطي، ومقام العبادة مقام استحضار قرب المعبود وتربيته لعبده؛ فكل لفظ في موضعه الذي لا يسده غيره.
تقديم المعمول لإفادة الحصر في {فَصَلِّ لِرَبِّكَ}: قُدِّم الجار والمجرور على المفعول المقدر، وفي هذا التقديم قصر للصلاة على وجه الرب سبحانه؛ فأفاد النظم معنى «لا لغيره» دون أن يُنطق بالنفي.
حذف مفعول {وَانْحَرْ}: لم يُذكر المنحور ولا وقته ولا صفته؛ فبقي الأمر مطلقاً يشمل هدي الحج وأضاحي الأمصار وكل ما يُتقرب به من النسك؛ والحذف هنا توسعة للحكم لا إخلال بالبيان.
الفاصلة الرائية الساكنة في الآيات الثلاث: جرت الفواصل على الراء ({الْكَوْثَرَ}، {وَانْحَرْ}، {الْأَبْتَرُ})؛ وهي حرف مكرر يجري في المخرج جرياناً متتابعاً، فناسب معنى الكثرة والتتابع الذي قامت عليه السورة، وأعطى الخاتمة وقعاً قاطعاً يشبه الحكم النافذ.
الاستئناف بحرف التوكيد في الآية الأخيرة: جاءت {إِنَّ شَانِئَكَ} استئنافاً بيانياً يجيب سؤالاً مقدراً في النفس: فما حال من رماني بالبتر؟ فجاء الجواب مؤكداً محصوراً؛ وهذا من مراعاة مقتضى حال السامع في ترتيب الخطاب.

2d:Tb04,

العطاء الرباني يُقاس بأثره لا بصورته: علَّمت السورة أن يُنظر إلى ما أعطى الله لا إلى ما منع؛ فمن حُرم ولداً وأُعطي ذكراً باقياً وأمة تدعو له إلى قيام الساعة فقد أُعطي الكثرة كلها؛ وهذا ميزان يصحح نظر كل محروم في باب من الأبواب.
الاشتغال بشكر النعمة أنفع من الاشتغال بالرد على الطاعن: لم يُؤمر النبي ﷺ بمجادلة من رماه، بل أُمر بالصلاة والنحر، وتولى الله سبحانه الرد عنه؛ وفي هذا أصل تربوي: أن أنجع ما يُدفع به الأذى الإقبال على العمل، وأن الله يكفي من اشتغل بحقه عن حظ نفسه.
الشكر عمل لا لفظ: جُعل شكر أعظم النعم صلاةً ونحراً؛ أي بذل الوقت والجارحة، وبذل المال والمحبوب؛ فمن اقتصر على الثناء باللسان دون العمل بالجوارح فقد قصَّر في مقام الشكر.
إفراد الله بالتقرب في العبادة والذبح جميعاً: قَرْن الصلاة بالنحر في سياق واحد مقيَّد باللام يفيد أن الذبح عبادة كالصلاة، فمن صرفه لغير الله فقد أشرك كمن سجد لغيره؛ وهذا أصل قاطع في باب التوحيد يُبطل ما كان في الجاهلية ويُبطل ما شابهه في كل زمن.
بغض أهل الحق سبب لانقطاع صاحبه: سمَّى الله المبغض «شانئاً»، وحكم عليه بالبتر؛ فمن عادى أولياء الله ووقع في أعراضهم فمآله إلى الانقطاع وإن طال إمهاله؛ وفي هذا زجر لمن يجعل بغض الصالحين صناعة.
صدق الوعد والوعيد شاهد على صدق الرسالة: أخبرت السورة بانقطاع الشانئ في وقت كان النبي ﷺ فيه قليل الناصر؛ ثم وقع الخبر كما قيل؛ فصار مضي القرون شاهداً متجدداً على أن هذا الكلام ليس من كلام البشر.
قِصَر المبنى لا يدل على قِصَر المعنى: أقصر سورة في الكتاب أوسعها دلالة على أن العبرة بالمضمون لا بالحجم؛ وهي درس لكل من يقيس الأشياء بمقاديرها الظاهرة، في الكلام وفي العمل وفي الأثر.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"الكوثر"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":108,"slug":"al-kawthar","nameAr":"الكوثر","revelation":"makki","ayahCount":3,"revelationOrder":15,"pageStart":602,"pageEnd":602},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"إثبات العطاء قبل دفع الشبهة"},{"slug":"maqsad-2","title":"الكثرة في مقابلة دعوى القلة"},{"slug":"maqsad-3","title":"إبهام العطاء ليتسع"},{"slug":"maqsad-4","title":"ترجمة النعمة إلى عبادة"},{"slug":"maqsad-5","title":"قلب الوصف على قائله"},{"slug":"maqsad-6","title":"بناء ميزان الرابح والخاسر على الأثر لا على العدد"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"الإخبار بالعطاء الكثير.","ayahFrom":1,"ayahTo":1},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"الأمر بشكر العطاء بالعبادتين.","ayahFrom":2,"ayahTo":2},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"الحكم على المبغض بالانقطاع.","ayahFrom":3,"ayahTo":3}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]