27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:T10fc,1. الاسم والتسمية:

سورة الفيل: هذا هو الاسم الجاري في المصاحف وكتب التفسير وألسنة أهل العلم؛ وسبب التسمية وقوع لفظ «الفيل» فيها في قوله تعالى: {بِأَصْحَابِ الْفِيلِ}، ولم يقع هذا اللفظ في غيرها من سور القرآن.
سورة ألم تر كيف: كانت تُعرف عند السلف بمطلعها؛ وهو شأن قصار المفصل التي يُميَّز بينها بأوائلها؛ وقد رُوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ في صلاته: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ} و{لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ}؛ فسمّاهما بمطلعيهما.
دلالة التسمية على مقصود السورة: التسمية بـ «الفيل» لا بـ «أبرهة» ولا بـ «الطير» ولا بـ «مكة» توجيه دقيق؛ فالفيل هو مظهر القوة التي اعتمد عليها القوم وأرهبوا بها؛ فسُمّيت السورة برمز القوة التي أُبطلت؛ ليكون الاسم نفسه شاهداً على أن أعظم ما يملكه المغتر لا يعصمه.
إضافتهم إلى الفيل: سُمّوا {أَصْحَابِ الْفِيلِ} ولم يُسمّوا بأسمائهم ولا بجنسهم؛ لأن أخصّ ما عُرفوا به هو هذه الآلة التي جاؤوا بها؛ وفي هذه الإضافة تحقير لهم؛ إذ نُسبوا إلى بهيمة لا إلى فضيلة.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية باتفاق أهل التفسير وعلماء النزول؛ ويشهد لذلك أن مادتها حادثة وقعت بمكة قبل مولد النبي ﷺ بقليل، وأن الخطاب فيها مبني على ما تواتر عند أهل مكة من خبرها؛ فلا يستقيم الاحتجاج بها إلا في وسط يعرفها.
الحادثة وتاريخها عند العرب: كانت وقعة الفيل في العام الذي وُلد فيه النبي ﷺ على قول جمهور أهل السير؛ وأرّخ بها العرب فقالوا: «عام الفيل»، وجعلوه مبدأ تاريخهم لعظم وقعها. وتفاصيل قصة أبرهة ومسيره من اليمن ومقالة عبد المطلب له من رواية أهل المغازي والسير عن ابن إسحاق ومن نحا نحوه، نقلها المفسرون كالطبري في جامع البيان وابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه السورة؛ وهي أخبار سِيَر يُستأنس بها في التفصيل، والقطعي منها ما قصه القرآن.
تقرير الحادثة في السنة: ثبت في الحديث المتفق عليه قوله ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْفِيلَ، وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب العلم وفي كتاب اللقطة، وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الحج. وثبت في قصة الحديبية قوله ﷺ عن ناقته حين بركت: «مَا خَلَأَتِ الْقَصْوَاءُ، وَمَا ذَاكَ لَهَا بِخُلُقٍ، وَلَكِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِيلِ»؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الشروط. وفي الحديثين تقرير نبوي لوقوع الحادثة ولنسبة الحبس إلى الله وحده.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الخامسة بعد المئة (105) في ترتيب المصحف العثماني الشريف، وقعت بين سورة الهمزة قبلها وسورة قريش بعدها. وعدد آياتها خمس (5) آيات باتفاق أهل العدد في الأمصار، لا خلاف بينهم في عدّها.

29:Tc19,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة الفيل هو: «تقرير حماية الله لبيته الحرام بواقعة مشهودة يعرفها المخاطبون علم اليقين، وإقامة الحجة بها على أمرين معاً: بطلان كيد كل مستعلٍ بقوته على أمر الله مهما عظمت آلته، وإلزام قريش بشكر النعمة التي نالتها بغير حول منها؛ ليكون المشهود في الماضي برهاناً على الموعود في المستقبل».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

الاحتجاج بالمعلوم لا بالمجهول: افتتحت السورة بالاستفهام التقريري {أَلَمْ تَرَ}؛ وهو خطاب لا يُساق إلا في أمر مستقر عند المخاطب لا ينكره؛ فالحجة قائمة من داخل معرفتهم، لا واردة عليهم من خارجها.
نسبة الفعل إلى الرب دون واسطة: {كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ}؛ فأُسند الفعل إلى وصف الربوبية مضافاً إلى ضمير النبي ﷺ؛ وفي هذا تقرير أن ما جرى لم يكن حادثاً طبيعياً ولا صنيع قبيلة، بل فعل الرب المدبر.
إبطال الكيد قبل ذكر الإهلاك: قُدّم في الآية الثانية {أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ} على ذكر ما أصابهم؛ ليُعلم أن أول ما وقع بهم هو إبطال تدبيرهم وتحييره؛ فلم يبلغوا شيئاً مما أرادوا؛ وهذه أشد من الهلاك؛ إذ الهلاك مع بلوغ المقصود دون الهلاك مع الحرمان منه.
جعل الجند من أضعف الخلق في مقابل أعظم الآلة: قابل النظم بين «الفيل» وهو أضخم ما يملكون، وبين «طير أبابيل» وحجارة صغار؛ فأُهلك الأعظم بالأصغر؛ ليُعلم أن النصر ليس بالعدة ولا بالعدد.
ختم المشهد بصورة التفتيت التام: {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ}؛ فلم يُكتف ببيان هلاكهم بل صُوّروا في أحقر صورة يمكن أن يُشبَّه بها جيش: ورق زرع أكلته البهائم فتفتت وسقط؛ فانتهى الاستعلاء إلى الحطام.
التمهيد لسورة قريش: السورة في جملتها مقدمة لازمة لما بعدها؛ إذ لولا هذه الحماية لما بقيت لقريش رحلة ولا أمن ولا إيلاف؛ فجاءت الفيل تقرر النعمة، وجاءت قريش تطالب بحقها؛ فالسورتان حجة واحدة موصولة.

2a:Tad1,1. وجه الاتصال بسورة الهمزة السابقة:

إبطال ركني الاغترار: المال والقوة: أبطلت الهمزة اغترار صاحب المال بماله وظنه أنه يخلده، وجاءت الفيل تبطل اغترار صاحب الجيش بقوته وظنه أنه يبلغ به ما أراد؛ فتكاملت السورتان في هدم أعظم ما يغتر به الطاغي.
من الوعيد الغيبي إلى الشاهد المحسوس: كان وعيد الهمزة كله في الدار الآخرة مما لا يُدرك بالحس؛ فأعقبه الله بواقعة يعرفها أهل مكة عن آبائهم؛ ليكون المشهود شاهداً على الموعود؛ وهو منهج قرآني مطرد في تثبيت الخبر بالعيان.
وحدة صورة الحطم والتفتيت: ختم وعيد الهمزة بـ {الْحُطَمَةِ} التي تحطم ما يُلقى فيها، وختم مصير أصحاب الفيل بـ {كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ}؛ وكلتاهما صورة تكسّر وتفتّت؛ فما وُعد به الهمّاز في الآخرة وقع نظيره لأصحاب الفيل في الدنيا.

2. وجه الاتصال بسورة قريش اللاحقة:

النعمة ثم مقتضاها: قررت الفيل نعمة الحماية والدفع، وجاءت قريش تذكر ما تفرع عنها من الإيلاف والرحلتين والأمن والإطعام، ثم تُلزم بالمقتضى: {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ}؛ فالسورة الأولى تقرير الإحسان، والثانية مطالبة بالشكر.
وحدة الموضوع مع تمايز السورتين: بلغ اتصال السورتين معنى أن ذهب بعض أهل العلم إلى شدة تلاحمهما حتى قال بتعلق لام {لِإِيلَافِ} بآخر الفيل؛ وذهب المحققون إلى أنهما سورتان مستقلتان بدليل الفصل بينهما بالبسملة في المصاحف وإجماع الأمة على عدّهما اثنتين؛ ولا يمنع استقلالهما شدة التناسب بينهما.
تناسب رب البيت مع حابس الفيل: ذكرت الفيل ما صنع الله بمن قصد البيت بسوء، وذكرت قريش الأمر بعبادة {رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ}؛ فالذي حمى البيت هو الذي يستحق أن يُعبد؛ والحجة في السورتين واحدة متصلة.

2b:T71c,

تنتظم آيات سورة الفيل الخمس في ثلاثة مقاطع متلاحمة:

1. المقطع الأول: الآية (1)

موضوعه: التقرير بالحادثة وإسناد الفعل إلى الله.
مضمونه: استفهام تقريري يستنطق المخاطب بشهادة ما يعلم، مع إبهام كيفية الفعل بلفظ {كَيْفَ} ليبقى المشهد مفتوحاً في الذهن؛ ثم نسبة الفعل إلى وصف الربوبية؛ وتعريف القوم بأخص ما اعتمدوا عليه وهو الفيل.

2. المقطع الثاني: الآيات (2 - 4)

موضوعه: بيان كيفية الفعل بثلاث خطوات متتابعة.
مضمونه: إبطال التدبير أولاً {أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ}، ثم إرسال الجند من غير جنس ما توقعوا {وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ}، ثم بيان آلة الإهلاك في صورتها الحسية {تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ}؛ فتدرج المشهد من المعنى إلى الصورة، ومن التحيير إلى الوقوع.

3. المقطع الثالث: الآية (5)

موضوعه: النتيجة النهائية بصورة واحدة جامعة.
مضمونه: تشبيه ما آلوا إليه بورق الزرع الذي أكلته الدواب فتفتت وصار حطاماً؛ فجُمعت العاقبة كلها في تشبيه واحد يبقى في الذهن أرسخ من كل وصف مطول.

2c:Td19,

الاستفهام التقريري في مطلع السورة: {أَلَمْ تَرَ}؛ استفهام لا يُنتظر جوابه لأن المخاطب مقر بمضمونه؛ فهو أقوى في الإلزام من الخبر المجرد؛ إذ يجعل الحجة نابعة من علم المخاطب لا واردة عليه من خارج.
إيثار {تَرَ} على «تعلم»: عُبّر عن العلم بالرؤية مع أن النبي ﷺ لم يشهد الحادثة؛ لأن الخبر بها بلغ من التواتر والاشتهار مبلغاً يقوم مقام المشاهدة؛ وفي هذا الاستعمال تقرير لقوة ثبوتها عند المخاطبين.
إبهام الكيفية بـ {كَيْفَ}: لم يقل «ألم تر ما فعل ربك»؛ بل سأل عن الكيفية؛ والسؤال عن الكيفية يستدعي استحضار المشهد بتفاصيله؛ فهو أدعى إلى التصور من السؤال عن أصل الفعل.
الإضافة في {رَبُّكَ}: خصّ وصف الربوبية مضافاً إلى ضمير النبي ﷺ؛ ففيه تشريف له وتثبيت لقلبه؛ إذ الذي حمى البيت قبل مولده هو الذي يحمي دعوته بعد بعثته؛ وهذه إشارة لطيفة تسري في السورة كلها.
تقديم إبطال الكيد على ذكر الإهلاك: بناء محكم؛ إذ لو قُدّم الإهلاك لصار المقصود بيان القوة، وبتقديم إبطال الكيد صار المقصود بيان الحكمة والتدبير؛ فالله لم يقابل تدبيرهم بقوة غالبة فحسب، بل بتضليل يجعل سعيهم يعود عليهم.
تنكير {طَيْرًا} ووصفه بـ {أَبَابِيلَ}: التنكير يفيد الإبهام المؤذن بأنها من غير المعهود، والوصف يفيد التتابع في جماعات؛ فرُسم المشهد بكلمتين: طير لا يُعرف جنسه، يأتي أفواجاً متتابعة.
العدول إلى المضارع في {تَرْمِيهِم}: بعد أفعال ماضية متتابعة ({فَعَلَ}، {يَجْعَلْ}، {أَرْسَلَ})؛ جاء المضارع لاستحضار الصورة وتجديدها في الذهن؛ فكأن الرمي يقع الآن أمام السامع؛ وهذا من أدق مواضع العدول في القرآن.
التشبيه الخاتم {كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ}: تشبيه جامع يحمل ثلاثة معانٍ معاً: الضعف في الأصل، والتفتت بعد الأكل، والحقارة في المآل؛ فجُمعت العاقبة في لفظين؛ وهو أبلغ من كل تفصيل.
وحدة الفاصلة على الياء واللام: {الْفِيلِ}، {تَضْلِيلٍ}، {أَبَابِيلَ}، {سِجِّيلٍ}، {مَّأْكُولٍ}؛ نسق صوتي واحد ممدود يشد آيات السورة بعضها إلى بعض، ويناسب مقام سرد الخبر المتصل الذي لا يُقطع.

2d:Taaa,

حماية الله لبيته وشعائره لا تتوقف على قوة أهله: لم يكن لقريش من القوة ما يدفعون به جيش أبرهة؛ وقد صرّح عبد المطلب بأن للبيت رباً يمنعه؛ فوقع الأمر على ما قال؛ وفي هذا تقرير أن حفظ الدين موكول إلى الله لا إلى أهله.
العدة والعدد لا يغنيان عن أمر الله شيئاً: جاؤوا بالفيل وهو أعظم ما عُرف في زمانهم من آلات الحرب، فأُهلكوا بطير وحجارة صغار؛ فما يظنه المستعلي عصمة قد يكون سبب فضيحته.
إبطال الكيد أشد على الكائد من مجرد الهزيمة: قدّمت السورة تضليل الكيد على ذكر الهلاك؛ ففي ذلك تعليم بأن أعظم ما يُصاب به المتربص أن يُخيَّب سعيه ويرتد عليه تدبيره.
الاحتجاج بالوقائع المشهودة منهج في الدعوة: خاطبهم بما يعلمون لا بما يجهلون؛ فمن أراد أن يقيم الحجة على مخالف فليبدأ بما يقرّ به هو، لا بما يحتاج فيه إلى تسليم مسبق.
النعمة تستدعي الشكر وإلا انقلبت حجة: نجت قريش بهذه الحماية، فلما لم تشكر صارت الحادثة حجة عليها لا لها؛ ولذلك عُقّبت السورة بسورة قريش تُلزمهم بالعبادة.
صغر الأسباب لا يدل على صغر الأثر: حجارة من سجيل صغيرة الحجم أهلكت جيشاً؛ وفي هذا كسر لمقياس الحس الذي يزن الأمور بالأحجام؛ فالأثر بمن أرسل السبب لا بالسبب نفسه.
تثبيت قلب النبي ﷺ ومن بعده من أهل الحق: ذُكّر ﷺ بأن الذي دفع عن البيت قبل مولده هو ربه الذي يتولاه؛ وفي ذلك تعليم لكل من حمل الحق أن الحماية سابقة على وجوده ومستمرة بعده.
الاعتبار بمصارع الطغاة أصل في اليقين: أرّخ العرب بعام الفيل وعرفوه؛ فجاء القرآن يذكّرهم به لا ليخبرهم بجديد، بل ليحوّل الخبر المعروف إلى عبرة معمول بها؛ وهذا هو الفرق بين من يعلم التاريخ ومن ينتفع به.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"الفيل"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":105,"slug":"al-fil","nameAr":"الفيل","revelation":"makki","ayahCount":5,"revelationOrder":19,"pageStart":601,"pageEnd":601},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"الاحتجاج بالمعلوم لا بالمجهول"},{"slug":"maqsad-2","title":"نسبة الفعل إلى الرب دون واسطة"},{"slug":"maqsad-3","title":"إبطال الكيد قبل ذكر الإهلاك"},{"slug":"maqsad-4","title":"جعل الجند من أضعف الخلق في مقابل أعظم الآلة"},{"slug":"maqsad-5","title":"ختم المشهد بصورة التفتيت التام"},{"slug":"maqsad-6","title":"التمهيد لسورة قريش"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"التقرير بالحادثة وإسناد الفعل إلى الله.","ayahFrom":1,"ayahTo":1},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"بيان كيفية الفعل بثلاث خطوات متتابعة.","ayahFrom":2,"ayahTo":4},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"النتيجة النهائية بصورة واحدة جامعة.","ayahFrom":5,"ayahTo":5}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]