27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:Taa9,1. الاسم والتسمية:

سورة العصر: سُميت بهذا الاسم لافتتاحها بالقسم به في قوله تعالى: {وَالْعَصْرِ}؛ وهو الاسم الجاري في المصاحف وكتب التفسير وألسنة أهل العلم.
سورة والعصر: تُذكر كذلك بإثبات واو القسم تمييزاً لها بمطلعها، كما هو شأن قصار المفصل التي عُرّفت بأوائلها.
دلالة التسمية على مقصود السورة: تسمية السورة بالزمن الذي أقسم به الله سبحانه توجيه إلى أن مادة السورة هي رأس مال الإنسان الوحيد: عمره. فالسورة تحاكم الإنسان في ثلاث آيات إلى ما صنع بزمنه؛ ولذلك لم تُسمَّ بالإيمان ولا بالصبر مع ذكرهما فيها، بل سُميت بالوعاء الذي يُملأ بهما.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية باتفاق جمهور أهل التفسير وعلماء النزول؛ وهي من أوائل ما نزل بمكة على قول جماعة من أهل العدد. ويشهد لمكيتها قصر آياتها وشدة إيجازها وعموم خطابها للجنس الإنساني كله بلفظ {الْإِنسَانَ}؛ وهو الأسلوب الغالب على المكي في تقرير أصول الاعتقاد والمصير.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الثالثة بعد المئة (103) في ترتيب المصحف العثماني الشريف، وقعت بين سورة التكاثر قبلها وسورة الهمزة بعدها. وعدد آياتها ثلاث (3) آيات في عدّ جمهور أهل الأمصار.
من جلالة قدرها: نقل ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه السورة عن الإمام الشافعي رحمه الله قوله: «لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم»؛ يريد أنها جمعت أصول النجاة في ثلاث آيات. وذكر أهل السير أن الرجلين من أصحاب رسول الله ﷺ كانا إذا التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر ثم يسلّم أحدهما على الآخر؛ أخرجه الطبراني في معجمه، وذكره المفسرون عند تفسير هذه السورة.

29:Tced,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة العصر هو: «إصدار حكم كلي مؤكد بخسران الجنس الإنساني إلا من استوفى أربعة أركان متلازمة: إيمان يصحح الاعتقاد، وعمل صالح يترجمه، وتواصٍ بالحق يحفظه في الناس، وتواصٍ بالصبر يحميه من الانكسار؛ فتكون السورة ميزاناً يزن به كل إنسان عمره قبل أن يُوزن».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

القسم بالزمن لتقرير قيمة رأس المال: افتتحت السورة بالقسم بالعصر؛ وهو الزمن الذي تنقضي فيه الأعمار وتُصرم فيه الآجال؛ فكان المقسَم به شاهداً على المقسَم عليه: إذ الزمن نفسه هو الذي يُخسر فيه الخاسرون ويربح فيه الرابحون.
تعميم الحكم بالخسران على الجنس: جاء الحكم على {الْإِنسَانَ} معرّفاً بالألف واللام الجنسية، مؤكداً بـ {إِنَّ} وباللام الداخلة على الخبر؛ فاجتمع في الجملة ثلاثة مؤكدات على أعم لفظ؛ ليستقر في النفس أن الأصل في الإنسان الخسارة حتى يثبت خلافها بالأركان الأربعة.
تنكير الخسر في سياق الإثبات لإفادة التهويل: {لَفِي خُسْرٍ} نكرة تفيد التعظيم والإبهام؛ أي في خسر عظيم لا يُحد نوعه ولا يُحصر قدره؛ وفي الظرفية {فِي} إشعار بأن الخسران محيط بالإنسان إحاطة الوعاء بالمظروف لا مجرد ملابسة عارضة.
الاستثناء الجامع لأصول النجاة: انحصرت أسباب النجاة في أربعة، جاءت مرتبة ترتيباً منطقياً محكماً: تصحيح المعتقد، ثم تصديقه بالعمل، ثم تعدية النفع إلى الغير بالتواصي بالحق، ثم حماية المشروع كله بالتواصي بالصبر؛ فلا يقوم لاحقها إلا على سابقها.
نقل الدين من مقام الفرد إلى مقام الجماعة: لم تكتف السورة بالإيمان والعمل ــ وهما فردان ــ بل ضمت إليهما التواصي مرتين؛ والتواصي فعل لا يتحقق إلا باثنين؛ فبيّنت أن نجاة الفرد ناقصة ما لم يكن في جماعة تتواصى؛ وهذا أصل عظيم في بناء المجتمع المؤمن.
جعل الصبر ركناً لا فضيلة زائدة: أُفرد الصبر بتواصٍ مستقل مع أنه داخل في العمل الصالح؛ إشارة إلى أن حمل الحق والدعوة إليه يورث الأذى، وأن ما لا يُحمى بالصبر لا يبقى؛ فالصبر حارس الأركان الثلاثة قبله.

2a:Ta2c,1. وجه الاتصال بسورة التكاثر السابقة:

الداء ثم الحكم والدواء: صوّرت التكاثر عمراً استغرقته المغالبة بالكثرة حتى بلغ صاحبه القبر؛ فجاءت العصر لتسمي هذا الحال باسمه: خسر؛ ثم لتذكر ما ينجي منه؛ فالسورتان مقدمة ونتيجة.
وحدة المادة الزمنية بين السورتين: التكاثر تكلمت عن عمر أُنفق حتى المقبرة، والعصر أقسمت بالزمن نفسه؛ فكأن السورة اللاحقة تُقسم بما أضاعته السابقة.
تقابل الاشتغالين: التكاثر اشتغال بالجمع والعدّ والمقارنة، والعصر اشتغال بالإيمان والعمل والتواصي؛ فما ذُمّ هناك بعينه هو ما مُلئ فراغه هنا؛ والسورتان معاً تعليم بأن الوقت لا يبقى فارغاً، فإن لم يُملأ بالحق مُلئ بالتكاثر.
مقابلة السؤال بالجواب: ختمت التكاثر بأن كل نعيم مسؤول عنه؛ فجاءت العصر تبين بم يُجاب في ذلك السؤال: بإيمان وعمل وتواصٍ وصبر.

2. وجه الاتصال بسورة الهمزة اللاحقة:

من القاعدة الكلية إلى النموذج التطبيقي: قررت العصر أن الإنسان في خسر إلا من آمن وعمل؛ فجاءت الهمزة بنموذج مجسّد للخاسر: الهمزة اللمزة الذي جمع مالاً وعدّده وحسب أن ماله أخلده؛ فهو الصورة العملية للمستثنى منه في العصر.
تقابل التواصي بالحق مع الهمز واللمز: العصر أمرت بالتواصي بالحق، والهمزة ذمّت من جعل لسانه آلة للطعن في الخلق؛ فبين السورتين تقابل في وظيفة اللسان: لسان يُوصي بالحق، ولسان يهمز ويلمز.
امتداد معنى الخسران إلى صورته الأخيرة: العصر أجملت الخسر ولم تصفه، والهمزة فصّلت مآله: {لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ}؛ فما كان في العصر حكماً مجملاً صار في الهمزة مشهداً مفصلاً.

2b:Tc30,

الإيجاز البالغ مع استيعاب المعنى: ثلاث آيات قصار تحمل قضية كلية في مصير الإنسان: قسم، وحكم، واستثناء؛ وليس في السورة لفظة يمكن الاستغناء عنها؛ وهذا من أظهر معالم الإعجاز في قصار المفصل.
تجريد المقسَم به من القيد: جاء {وَالْعَصْرِ} مفرداً مجرداً بلا وصف ولا حال؛ بخلاف نظائره في سور أخرى التي قُيّدت بالأحوال؛ وفي التجريد إطلاق يسمح باحتمال المعاني كلها: الدهر، والعشي، وصلاة العصر؛ فكل ما يصح فيه اسم العصر داخل في القسم.
تضافر المؤكدات الثلاثة في جملة الجواب: {إِنَّ} و{اللام} و{فِي} الظرفية؛ فالأولان توكيد لفظي، والثالث توكيد معنوي بتصوير الإحاطة؛ إذ جُعل الخسر ظرفاً للإنسان لا وصفاً له؛ فكأنه غارق فيه محاط به.
تنكير {خُسْرٍ}: يفيد التعظيم والإبهام معاً؛ فالخسر المنكر أعظم من المعرّف؛ لأنه لا يُحد بحد ولا يُعرف قدره؛ وترك التقدير للسامع أشد وقعاً من تعيينه.
بلاغة الاستثناء بعد التعميم: أسلوب «الحكم العام ثم الاستثناء» أشد ترسيخاً للمعنى من أسلوب «الحكم على الخاص»؛ لأنه يُدخل السامع أولاً في دائرة الخسران فيفزع، ثم يفتح له باب الخروج فيبادر؛ فهو منهج في مخاطبة النفس يجمع بين الإنذار والإرشاد.
الترتيب المعنوي في أركان النجاة: قُدّم الإيمان لأنه الأصل، ثم العمل لأنه ثمرته، ثم التواصي بالحق لأنه تعدية النفع، ثم التواصي بالصبر لأنه حماية الجميع؛ فالترتيب في اللفظ مطابق للترتيب في الوجود؛ ولا يستقيم تقديم متأخر ولا تأخير متقدم.
تكرار {وَتَوَاصَوْا} دون الاكتفاء بالعطف: لم يقل «وتواصوا بالحق والصبر»؛ بل أعاد الفعل؛ وفي الإعادة إفراد لكل واحد منهما بمقام مستقل؛ إذ التواصي بالحق باب، والتواصي بالصبر باب آخر لا يُغني عنه.
بناء الفواصل على الراء المكسورة: {الْعَصْرِ}، {خُسْرٍ}، {الصَّبْرِ}؛ فاصلة واحدة تجمع السورة كلها في نسق صوتي محكم، تنتهي كل آية فيه إلى وقف قاطع يناسب مقام إصدار الحكم.

2c:T983,

الوقت هو رأس المال الحقيقي: أقسم الله بالعصر ثم حكم بالخسارة؛ فربط بين الزمن والخسران ربطاً يفيد أن الخسارة إنما تقع في الوقت؛ فمن ضيّع وقته فقد ضيّع كل شيء، ومن ملأه بما ينفع فقد ربح كل شيء.
الأصل في الإنسان الخسارة حتى يثبت خلافه: هذا أعظم ما تصححه السورة من موازين النفس؛ فإن الإنسان يميل بطبعه إلى تزكية نفسه وافتراض سلامتها؛ والسورة تقلب الافتراض: أنت في خسر حتى تُثبت أنك من المستثنين.
النجاة لا تُنال بركن واحد: من اكتفى بالإيمان دون العمل لم ينجُ، ومن جمعهما ولم يتعدَّ نفعه إلى غيره فقد نقص، ومن دعا ولم يصبر انقطع؛ فالأركان الأربعة كأضلاع البناء لا يقوم بواحد منها.
الدين مشروع جماعي لا فردي: ذكر التواصي مرتين بعد الإيمان والعمل يقرر أن العبد لا يكتمل وحده؛ فالحاجة إلى إخوة يتواصون معه ليست ترفاً بل ركناً من أركان النجاة.
الصبر حارس الحق: إفراد الصبر بتواصٍ مستقل بيان أن حمل الحق يستلزم أذى، وأن أكثر من ينقطع في الطريق إنما ينقطع عند أول اختبار للثبات لا عند أول اختبار للعلم.
صغر الحجم لا يدل على صغر القدر: ثلاث آيات جمعت أصول السعادة الدنيوية والأخروية؛ وفي ذلك تنبيه على أن العبرة بما تحمله الكلمة من معنى لا بما تشغله من مساحة.
المحاسبة اليومية بمقياس السورة: من أراد أن يعرف موقعه من الحكم فليعرض يومه على الأربعة: بم آمنت؟ وماذا عملت؟ وبم أوصيت؟ وعلى أي شيء صبرت؟ فبهذا العرض تصير السورة ميزاناً عملياً لا نصاً يُتلى فحسب.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"العصر"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":103,"slug":"al-asr","nameAr":"العصر","revelation":"makki","ayahCount":3,"revelationOrder":13,"pageStart":601,"pageEnd":601},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"القسم بالزمن لتقرير قيمة رأس المال"},{"slug":"maqsad-2","title":"تعميم الحكم بالخسران على الجنس"},{"slug":"maqsad-3","title":"تنكير الخسر في سياق الإثبات لإفادة التهويل"},{"slug":"maqsad-4","title":"الاستثناء الجامع لأصول النجاة"},{"slug":"maqsad-5","title":"نقل الدين من مقام الفرد إلى مقام الجماعة"},{"slug":"maqsad-6","title":"جعل الصبر ركناً لا فضيلة زائدة"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"القسم بالزمن.","ayahFrom":1,"ayahTo":1},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"جواب القسم بالحكم العام.","ayahFrom":2,"ayahTo":2},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"استثناء الناجين وبيان أركان النجاة.","ayahFrom":3,"ayahTo":3}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"

تنتظم آيات سورة العصر الثلاث في ثلاثة مقاطع، كل آية مقطع قائم بذاته لشدة إيجازها وكثافة معناها:

\n1. المقطع الأول: الآية (1)\n

موضوعه: القسم بالزمن.
مضمونه: قسم مجرد من كل قيد بالعصر؛ يقيم الشهادة على مضمون السورة من داخل التجربة الإنسانية نفسها؛ إذ الدهر هو ميدان الربح والخسارة، وشاهدُ ما جرى فيه من أحوال الأمم والأفراد.

\n2. المقطع الثاني: الآية (2)\n

موضوعه: جواب القسم بالحكم العام.
مضمونه: تقرير مؤكد بثلاثة مؤكدات أن جنس الإنسان واقع في خسر محيط؛ وهو حكم يشمل كل أحد ابتداءً حتى يخرج منه بالاستثناء؛ فالبراءة الأصلية هنا هي الخسارة لا السلامة.

\n3. المقطع الثالث: الآية (3)\n

موضوعه: استثناء الناجين وبيان أركان النجاة.
مضمونه: إخراج فئة واحدة من عموم الحكم، موصوفة بأربعة أوصاف متتابعة: الإيمان، والعمل الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر؛ فجُعلت النجاة معلقة باستيفاء الأربعة لا بأحدها.

"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2c"}],"munasabat":[]}]]}]