27:I[526332,["/_next/static/immutable/chunks/11ey2un88vw61.js","/_next/static/immutable/chunks/19k1opzkc86rm.js","/_next/static/immutable/chunks/0l9s98tdvv4t1.js","/_next/static/immutable/chunks/0gx38-ilo_m9q.js","/_next/static/immutable/chunks/1pfdzt_fw2-yw.js","/_next/static/immutable/chunks/11ik49pb80clg.js"],"StudyTabs"] 28:T94a,1. الاسم والتسمية:

سورة القارعة: هذا اسمها المتفق عليه في المصاحف وكتب التفسير؛ سُميت به لافتتاحها بهذا الاسم من أسماء يوم القيامة في قوله تعالى: {الْقَارِعَةُ}؛ فأُخذ الاسم من أول كلمة فيها، وهي في الوقت نفسه محور موضوعها كله.
دلالة التسمية على مقصود السورة: «القَرْع» ضرب شيء بشيء بشدة يُسمع له صوت؛ فسُمي يوم القيامة قارعة لأنه يقرع القلوب بالفزع والأسماع بالهول. واختيار هذا الاسم دون سائر أسماء اليوم مقصود؛ لأن السورة كلها مبنية على الصدمة: صدمة الاسم المبهم، ثم صدمة المشهد، ثم صدمة المصير؛ فالاسم عنوان مطابق لبنائها.
موقعها من أسماء يوم القيامة: للقيامة في القرآن أسماء تدل كل واحدة منها على وجه من أوجه هولها: الحاقة، والطامة، والصاخة، والغاشية، والواقعة؛ وكلها تشترك في معنى الغلبة والاجتياح؛ و«القارعة» أخصها بمعنى الطرق المفاجئ الذي يصك السمع ويروع القلب.

2. الموطن وزمن النزول وعدد الآيات:

المكية والمدنية: مكية باتفاق أهل التفسير وعلماء النزول؛ ويشهد لذلك ما فيها من تقرير البعث والجزاء، وقصر الآيات، وشدة الفواصل، وأسلوب التهويل بالاستفهام؛ وهذه من أظهر خصائص السور المكية التي خاطبت المشركين المنكرين للبعث.
ترتيبها في المصحف وتعدادها: هي السورة الحادية بعد المئة (101) في ترتيب المصحف العثماني الشريف، وقعت بين سورة العاديات قبلها وسورة التكاثر بعدها. وعدد آياتها إحدى عشرة (11) آية في المشهور من عد أهل الأمصار.

29:Tbeb,

المقصد الأساس والمحور الجامع لسورة القارعة هو: «تصوير يوم القيامة باسمه الصادم ومشهده المهول، ثم ردّ مصائر الخلق كلها إلى ميزان واحد لا ثالث لطرفيه: ثقل الموازين فعيشة راضية، أو خفتها فمأوى هو نار حامية؛ ليستقر أن كل ما يتنازع فيه الناس من أقدار ومراتب ينتهي إلى كفة ترجح أو تخف».

وتتجلى معالم هذا المقصد الكلي في الأركان التالية:

الافتتاح بالاسم المجرد: بُدئت السورة بكلمة واحدة مرفوعة بلا خبر ظاهر: {الْقَارِعَةُ}؛ فوقعت في السمع كالطرقة المفاجئة قبل أن يُعلم مدلولها؛ فالبناء الصوتي نفسه أول ما يؤدي المعنى.
التدرج في التهويل بالاستفهام: ثُنّي بالاستفهام: {مَا الْقَارِعَةُ}، ثم ثُلّث بما هو أشد: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ}؛ فتُرك المعنى مبهماً في ثلاث آيات متتابعة؛ لأن إبهام المهول أشد أثراً من تفصيله.
تصوير الحدث بمشهدين متقابلين: صوّرت السورة اليوم بصورتين لا ثالث لهما: الناس {كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ}، والجبال {كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ}؛ فجُمع بين أضعف ما يطير وأثقل ما يُرى في الأرض؛ ليُعلم أن الاجتياح شامل للضعيف والقوي معاً.
رد المصائر إلى الميزان لا إلى الأنساب: انتقلت السورة من المشهد الكوني إلى الحكم الفردي: {فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ}، {وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ}؛ فلم يُذكر حسب ولا مال ولا جاه؛ بل رجحان كفة أو خفتها.
تسمية المصير بالمأوى لا بالعذاب المجرد: عُبّر عن مآل الخفيف بقوله {فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ}؛ فجُعلت النار له كالأم التي يأوي إليها؛ وهو تعبير يجمع بين شدة المعنى ولطف العبارة، ويُشعر بأن العبد يصير إلى ما اختاره لنفسه.
الختم بالإبهام ثم الكشف: أُبهم المصير مرة أخرى: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ}، ثم كُشف بكلمتين: {نَارٌ حَامِيَةٌ}؛ فجاء الجواب قصيراً حاسماً بعد التطويل في التشويق؛ فوقع في النفس أشد مما لو بُسط.

2a:Ta8c,1. وجه الاتصال بسورة العاديات السابقة:

الانتقال من الخبرة إلى الوزن: ختمت العاديات بأن الرب بعباده يومئذ خبير، وجاءت القارعة تبيّن ما يترتب على تلك الخبرة من وزن الأعمال وترجيح الكفتين؛ فالعلم بالبواطن أصل، والوزن بمقتضاه فرع؛ فالسورة اللاحقة ثمرة السابقة.
تفصيل ما أُجمل من ذكر اليوم: أشارت العاديات إلى اليوم بلفظ {يَوْمَئِذٍ} من غير وصف، ثم جاءت القارعة فسمّته باسمه ورسمت هيئته: ناس كالفراش وجبال كالعهن؛ فما أوجزته الأولى بسطته الثانية.
تصحيح ما ذُم من التعلق بالمال: ذمّت العاديات شدة حب المال ووصفت الإنسان بالكنود، وجاءت القارعة تبيّن أن الرابح من ثقلت موازينه لا من كثر ماله؛ فبيّنت أن ما يشتد الإنسان في جمعه ليس هو الذي يُثقل ميزانه؛ وفي هذا علاج مباشر للداء الذي شخّصته السورة قبلها.

2. وجه الاتصال بسورة التكاثر اللاحقة:

بيان سبب خفة الموازين: قررت القارعة أن من خفت موازينه فمأواه النار، ثم جاءت التكاثر تكشف عن أعظم أسباب هذه الخفة: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ}؛ فالانشغال بالمكاثرة هو الذي يُفني العمر بلا رصيد يُوزن.
تلاقي السورتين في ذكر الجحيم: ختمت القارعة بـ {نَارٌ حَامِيَةٌ}، وجاء في التكاثر: {لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ}؛ فما أُخبر به في الأولى إخباراً صار في الثانية رؤية ومعاينة؛ فتدرج البيان من الخبر إلى الشهود.
انتقال الخطاب من الغيبة إلى المواجهة: جرت القارعة على أسلوب الغيبة في وصف الفريقين، ثم جاءت التكاثر بخطاب المواجهة والتقريع؛ فبعد أن عُرض الميزان عرضاً عاماً، وُجّه الخطاب إلى المخاطبين أنفسهم؛ وهذا تدرج في الإلزام.

2b:T756,

تنتظم آيات سورة القارعة الإحدى عشرة في ثلاثة مقاطع متلاحمة:

1. المقطع الأول: الآيات (1 - 3)

موضوعه: التهويل باسم اليوم قبل وصفه.
مضمونه: ثلاث آيات لا تزيد على تكرار كلمة واحدة مع الاستفهام؛ فالأولى إطلاق للاسم مجرداً، والثانية استفهام يفيد التعظيم، والثالثة استفهام مؤكد يقرر أن حقيقتها فوق ما يبلغه إدراك المخاطب؛ فبُني المقطع على الإبهام المقصود لا على البيان.

2. المقطع الثاني: الآيتان (4 - 5)

موضوعه: رسم هيئة اليوم بصورتين.
مضمونه: تشبيه الناس في تفرقهم وحيرتهم وكثرتهم بالفراش المنتشر الذي يتهافت بلا وجهة، وتشبيه الجبال في تفتتها وتطايرها بالصوف المندوف الذي تذروه الريح؛ فجُمع في صورتين بين حال أضعف المخلوقات وأقواها؛ ليُعلم أن الحدث يستوعب الجميع.

3. المقطع الثالث: الآيات (6 - 11)

موضوعه: قسمة الخلق إلى فريقين بميزان واحد.
مضمونه: من رجحت كفة حسناته فهو في عيشة يرضاها ويرضى عنها، ومن خفت كفته فمأواه نار هاوية؛ ثم أُبهم أمرها للتهويل ثم كُشف بأنها نار حامية؛ فانتهت السورة من المشهد العام إلى المصير الخاص، ومن الجمع إلى الفرد.

2c:Tc18,

الافتتاح بمبتدأ بلا خبر ظاهر: {الْقَارِعَةُ} كلمة مفردة مرفوعة تقع في السمع قبل أن يتصل بها ما يبيّنها؛ فالسكوت الذي يعقبها أشد أثراً من أي خبر؛ وهذا من أبدع ما يُفتتح به مقام التهويل.
تكرار اللفظ ثلاث مرات في ثلاث آيات: {الْقَارِعَةُ} في الأولى والثانية والثالثة؛ ولم يُعدل إلى الضمير مع أن الأصل الإضمار عند التكرار؛ وهذا العدول عن الإضمار إلى الإظهار يفيد التهويل وتثبيت اللفظ في السمع؛ فكل مرة تقع كطرقة جديدة.
أسلوب {وَمَا أَدْرَاكَ}: هو في القرآن أسلوب لما تعقبه إجابة وبيان، بخلاف {وَمَا يُدْرِيكَ}؛ وقد تكرر في هذه السورة مرتين: في أولها عند ذكر القارعة، وفي آخرها عند ذكر الهاوية؛ فانعقد بينهما تناظر يشد أول السورة بآخرها.
التشبيهان المتقابلان في المقطع الثاني: شُبّه الناس بالفراش والجبال بالعهن؛ فجُمع في التشبيهين بين وجوه شبه متعددة: الكثرة، والتفرق، والخفة، والتطاير، وفقد الوجهة؛ ولم يُصرَّح بواحد منها؛ فترك للسامع أن يستخرجها.
التقابل الهندسي بين الفريقين: جاءت جملتا {فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ} و{وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ} على بناء واحد؛ حرف التفصيل، ثم اسم الشرط، ثم الفعل، ثم {مَوَازِينُهُ}، ثم الفاء الرابطة؛ فتماثل البناء يبرز أن الحكم واحد والميزان واحد وإنما اختلفت النتيجة باختلاف الكفة.
الإيجاز في الخاتمة بعد التطويل في التشويق: بُسط الكلام في الإبهام والتهويل، ثم جاء البيان في كلمتين: {نَارٌ حَامِيَةٌ}؛ فوقع الجواب قصيراً حاسماً؛ وهذا أشد وقعاً من الإطالة في الوصف؛ إذ يترك السامع مع صورة مجملة يكملها خياله.
الفواصل المتدرجة: جرت فواصل المقطع الأول على تاء التأنيث المربوطة الموقوفة، ثم على الشين في {الْمَبْثُوثِ} و{الْمَنفُوشِ}، ثم رجعت في المقطع الأخير إلى التاء والهاء؛ فتغير الجرس مع تغير المشهد، ثم عاد في الختام إلى ما بُدئ به؛ فانغلقت السورة على نفسها انغلاقاً محكماً.

2d:T846,

الميزان لا الحسب هو الفيصل: أعظم ما تقرره السورة أن القسمة يوم القيامة قائمة على كفة ترجح أو تخف؛ لا على نسب ولا مال ولا منصب؛ وهذا يهدم كل ميزان أرضي يتفاضل به الناس.
الأعمال تُوزن لا تُعدّ: التعبير بالثقل والخفة دون الكثرة والقلة أصل في أن العبرة بقيمة العمل عند الله لا بحجمه في نظر الناس؛ فرب عمل صغير في الصورة ثقيل في الميزان لصدق صاحبه فيه.
هول اليوم يستوعب القوي والضعيف: صُوّر الناس بالفراش والجبال بالعهن؛ فلم ينج من الاجتياح أضعف طائر ولا أرسخ جبل؛ وفي هذا قطع لكل رجاء في قوة أو حصن يوم لا ينفع إلا العمل.
الرضا غاية النعيم لا مجرد التنعم: وُصفت عيشة الرابح بأنها {رَّاضِيَةٍ}؛ فجُعل مدار الجزاء رضا صاحبه لا مقدار ما ينال؛ وهذا أوسع من كل تحديد؛ إذ لا يبقى مع الرضا نقص ولا تطلع.
المصير مأوى يختاره العبد بعمله: التعبير بـ {فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ} يجعل النار كالمنزل الذي يأوي إليه صاحبه؛ فهي ليست عقوبة طارئة عليه بل مآل هيّأه لنفسه؛ وهذا أدعى إلى المراجعة من مجرد ذكر العذاب.
الإبهام في مقام التخويف أبلغ من التفصيل: علّمت السورة أن ما يعجز عنه الوصف يُترك مبهماً ليُملأ بالخيال؛ وهذا منهج في الوعظ: أن يُترك للنفس أن تتصور ما هو أعظم مما يُقال، لا أن تُحصر في حدود العبارة.

1e:["$","main",null,{"className":"app-main","children":[["$","h1",null,{"children":"القارعة"}],["$","$L27",null,{"initialTab":"mind-map","surah":{"id":101,"slug":"al-qariah","nameAr":"القارعة","revelation":"makki","ayahCount":11,"revelationOrder":30,"pageStart":600,"pageEnd":600},"maqasid":[{"slug":"maqsad-1","title":"الافتتاح بالاسم المجرد"},{"slug":"maqsad-2","title":"التدرج في التهويل بالاستفهام"},{"slug":"maqsad-3","title":"تصوير الحدث بمشهدين متقابلين"},{"slug":"maqsad-4","title":"رد المصائر إلى الميزان لا إلى الأنساب"},{"slug":"maqsad-5","title":"تسمية المصير بالمأوى لا بالعذاب المجرد"},{"slug":"maqsad-6","title":"الختم بالإبهام ثم الكشف"}],"themes":[],"structure":[{"slug":"section-1","title":"المقطع الأول","summary":"التهويل باسم اليوم قبل وصفه.","ayahFrom":1,"ayahTo":3},{"slug":"section-2","title":"المقطع الثاني","summary":"رسم هيئة اليوم بصورتين.","ayahFrom":4,"ayahTo":5},{"slug":"section-3","title":"المقطع الثالث","summary":"قسمة الخلق إلى فريقين بميزان واحد.","ayahFrom":6,"ayahTo":11}],"waqfat":[],"essaySections":[{"kind":"identity","position":1,"title":"أولاً: بطاقة التعريف بالسورة ومحاورها الكبرى","bodyHtml":"$28"},{"kind":"maqsad_axis","position":2,"title":"ثانياً: المحور المقاصدي الجامع وبؤرة المعنى","bodyHtml":"$29"},{"kind":"munasabah","position":3,"title":"ثالثاً: تناسب السورة مع ما قبلها وما بعدها","bodyHtml":"$2a"},{"kind":"structure","position":4,"title":"رابعاً: التقسيم الموضوعي والبنائي لآيات السورة","bodyHtml":"$2b"},{"kind":"style","position":5,"title":"خامساً: الخصائص الأسلوبية والمعالم البلاغية للسورة","bodyHtml":"$2c"},{"kind":"guidance","position":6,"title":"سادساً: الهدايات الكبرى والدروس المستنبطة","bodyHtml":"$2d"}],"munasabat":[]}]]}]